貌似大家多支持刘邦我的项羽没人支持吗

豆瓣上一个评论很好，转过来
以前一只认为项羽有勇无谋，而刘邦虽然是无赖出身，却懂得听取别人的意见，懂得任用人才。
其实两人都是褒贬参半，各有所长的。
但一曲垓下歌唱罢，请允许情绪化的我说说自己更喜欢的人——项羽。
我认为不该以成败论英雄。什么是真正的英雄？是那些骨子里有着英雄气概的人。是热情真诚、刚直勇敢、光明磊落、礼贤下士，对于自己的信念坚定不移，对于自己的理想勇于追求的人。项羽更加拥有这种骨子。这种英雄的骨子是不会因为英雄的消失而消失的，反而历久弥新，令人敬佩。
而且，项羽是我心目中的真英雄，还因为他懂感情，重感情。对于一个能主宰一时而不懂爱的人，是不完整的，至少不能令我折服。项羽与虞姬的故事轰轰烈烈，感人至深。在这样一份英雄与美人的真感情面前，尘世的是是非非是否显得渺小、庸俗了呢？这也是英雄最真最感人的一面。
我甚至有一个荒唐但又自觉有理的想法。
项羽当时在江边自刎只是因为“无颜面对江东父老”么？
还有虞姬，自己心爱的人死了，活有何趣，死又何憾？真感情的项羽是自己为了真感情而死，死得悲壮，死得伟大。豪杰争权算什么？在我心里，远比不上那不虚此行、感天动地的爱情来得纯洁、伟大。为情而死，也许在别人看来是“目光短浅”，但能理解并拥有这种感情的，世间又有几人呢？
我理解项羽，支持项羽。

二、大责无贷的统帅品格
1、大责无贷——少年项羽怀有统帅之志。楚为秦灭，楚人恨秦，以武反秦，楚人心声。项梁其父项燕为楚名将，系秦将王翦所杀。国恨盼雪，家仇要报。项羽知晓项家世事，自幼存心报仇，不肯学文，学剑用功，研究兵法，以备日后当将军任主帅，指挥千军万马。项梁知晓其人小大，心中窃喜，遂拜请名师，许其兵书，自己也兼职辅导，勉励其志。项梁虽寄居吴中，却仇恨不隐，有心反秦，广交名士，聚拢人才。项羽明白叔父之心，更与叔志同道合，遂同出同进，形影不离。当秦始皇帝游会稽，渡浙江，项羽伴叔一起观看，即义愤填膺，怒发感慨：“彼可取而代也！”此话如雷贯耳，惊人怵心，吓得项梁急忙用手掩其口，厉声警告：“不可妄言，这话是要灭族的呀！”〔8〕项梁吓了一跳，然就话听音，悟出侄儿心志，遂紧握小侄之手，笑待时机。
2、大责无贷——青年项羽即有统帅之行。世所谓“楚虽三户，亡秦必楚”，而率领楚军灭秦之大任，历史地降落于项梁、项羽叔侄之身。机会终于到来，秦二世元年（公元前209年）七月，陈涉等于大泽揭竿起义。讯至吴中，项梁项羽叔侄立即响应，直入会稽守殷通之室，“拔剑斩守头”，府卫兵士扰乱，项羽挥剑平息，一人“击杀数十百人”，于是“一府中皆慑伏，莫敢起”。项梁“乃召故所知豪吏，谕以所为起大事，遂举吴中兵。使人收下县，得精兵八千人。”项梁为会稽守，羽为裨将，遂部署豪杰为校尉、侯、司马，吴中很快妥定，“楚”之大旗遂扬江东大地。〔9〕是年，项羽年仅二十四岁，然而就是一员冲锋在前、有战必胜的惊世骁将。随后，项羽随叔父渡江北上西进，目标秦都咸阳，推翻秦末暴政统治。有诗赞曰：“秦鹿奔野草，逐之若飞蓬。项王气盖世，紫电明双瞳。呼吸八千人，横行起江东。”（唐·李白《登广武古战场怀古》）
3、大责无贷——统帅项羽仍旧身先士卒。钜鹿大战，义军大胜。“当是时，楚兵冠诸侯。诸侯军救巨鹿下者十余壁，莫敢纵兵。及楚击秦，诸将皆从壁上观。楚战士无不一以当十，楚兵呼声动天，诸侯军无不人人惴恐。于是已破秦军，项羽召见诸侯将，入辕门，无不膝行而前，莫敢仰视。项羽由是始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”项羽“战神”精神是基于“恨敌”，而身先士卒的行为则出于“爱兵”品格。面对“刘邦之帮”发动的楚汉战争一打数年，劳兵伤民，不能止息，项羽急不可耐，令壮士往汉营挑战。汉营中有善于骑马射击的百发百中的神射手，名叫楼烦，楚军挑战三合，都被楼烦一一射杀。项羽知情，遂不再派将士出战，竟然亲自被甲持戟挑战，楼烦正欲射之，项羽怒目喝叱，吓得楼烦“目不敢视，手不敢发，遂走还入壁，不敢复出”。到底怎么啦？刘邦询问情况，为之“大惊”。〔10〕面对敌人，项羽满腔怒火，英雄决战，然而面对百姓，他则充满爱怜，爱护兵士，重于爱己，战斗遇险，身先士卒，爱兵忘我，冲锋陷阵，不畏牺牲，人们以项羽为“战神”“爱神”。

三、大仁无垢的 明君品格
1、大仁无垢——项羽待人，仁而爱人。有人说：项羽之败，败于不仁，败于无德。仁属于道德范畴，仁不能守，则德不能厚，仁德顺于天道。项羽不修仁德，则不合天道，气力虽壮而仁德不丰，则不能为王为君。其实不然。这里有必要就当时人对项羽、刘邦的评价作个对照性比较。萧何说：“王素慢无礼，今拜大将，如呼小儿耳。”[11]陈平说：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。……今大王慢而少礼，士廉节者不来。”[12]高起、王陵说：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，与天下同利也。”[13]史实告诉我们，项羽“仁而爱人”，并优于刘邦。尤其是放生刘邦，导致乌江自刎，故时人后人赞其俊杰仁义，颂其英雄风范。有诗赞曰：“驱车马陵山，落日见下相。忆昔楚项王，拔山气何壮。太息取祖龙，大言竟非妄。破釜救邯郸，功居入关上。杀降复父仇，不比诸侯将。杯酒释沛公，殊有君人量。胡为去咸阳，遭人扼其吭。亚父无诤言，奇计非无望。重瞳顾柔仁，隆准至暴抗。脱之掌握中，骨肉俱无恙。所以哭鲁兄，仍具威仪葬。”（清·吴伟业《下相怀古》）“喑呜独灭虎狼秦，绝世英雄自有真。俎上肯贻天下笑，座中维觉沛公亲。”（清·蒋仕铨《乌江项王庙》）“剑舞鸿门能赦汉，船沉巨鹿竟亡秦。”（清·严遂成《乌江项羽庙题壁》）“无心杀季真仁度，并力除秦是本谋。独弃关中酬故将，平分天下与诸侯。”（清·孙原湘《题仲瞿西楚霸王之墓诗后》）“摧刚作柔随物转，妇人之仁仍可见。”（宋·王铚《会稽杨梅雄天下其佳者皆出项里相传项羽乡里》）“重瞳顾柔仁，隆准至暴抗。”（清·吴伟业《下相怀古》）“休将神圣例英雄，抔土残碑已不同。埋伏拌当韩十面，宽仁宜似舜重瞳。”（清·史恩培《楚霸王墓》）2000年过去，清仁宗嘉庆皇帝爱新觉罗·颙琰读《通鉴纪事本末》，当读至“高帝灭楚”则感慨赋诗云：“信谓妇人仁，了然若观炬。”（《读通鉴纪事本末·高帝灭楚》）
2、大仁无垢——项羽用人，仁而廉洁。韩信说项羽之“仁”属于“妇人之仁”，那么何谓“妇人之仁”？韩信的解释是：“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓‘妇人之仁’也。”〔14〕韩信此话不假，符合项羽用人处事实情。韩信之评，陈平佐证，他说：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少礼，士廉节者不来。然大王能饶人以爵邑，士之顽钝嗜利无耻者，亦多归汉。诚各去其两短，袭其两长，天下指麾，则定矣。然大王恣侮人，不能得廉节之士。”[15]韩信之评，郦食其佐证，他说：“项王……于人之功无所记，于人之罪无所忘。战胜而不得其赏，拔城而不得其封，非项氏莫得用事。为人刻印，刓而不能授。攻城得赂，积而不能赏。天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之士，归于汉王，可坐而策也。”〔16〕高起、王陵等人也都证实了这一点。众口论证，豁然开朗，项羽是个重于仁爱、重于廉洁、重于节操的人。项羽之败，并非“败于不仁”，亦非“败于不善用人”，而在于其识人用人原则——“廉节”。项羽之败，并非“败于身边无人”，而是“士之廉节好礼者多归之”。项羽心仁慈，能爱人，也能用人，人也能为之用，为之立功，可是项羽不能赏人以金钱，封人之官职，容人之贪求，任人之胡来。一般地说，论功行赏，乃用人之道。尤其是战乱年代，将士浴血奋战，甚至冒着生命危险而立下战功，若不能论功行赏，那么谁跟你干？韩信所言，出于亲历体验，他前期仰慕项羽，先行投靠，可不见名位给予，故愤然离开，改奔刘邦，助刘邦战胜项羽。有诗赞曰：“顿无英霸气，尚有妇儿仁。闻汉购吾首，持将赠故人。”（宋·刘克庄《杂咏一百首·项羽》）
3、大仁无垢——羽之仁洁，为邦所趁。常言道：“清水不留鱼。”项羽如此识人用人，不适时宜，不为人奉。刘邦奸枭，针对项羽这一用人“弱点”，以名诱人挖人，以利笼人络人，于是项羽身边唯有“廉节之士”，而好利者则相继转换阵营，以友为敌，化敌为友，如黥布、陈平、韩信、吕马童等等。而这些人特别了解项羽暨楚军长短优劣，最肯为讨欢新主而去攻击旧主。如知项羽多疑虑，遂用反间计离间项羽、范增，知项羽重信义，遂以背信行为偷袭阴谋追击撤退的楚军。刘邦傲慢无礼，任意骂人辱人，故“士廉节者不来”，然而他“饶人以爵邑”，给官给地，给财给物，大凡贪名利者、无品节者都围着刘邦转，打也不走，骂也不去。刘邦旗下，官迷、财迷、流氓、色魔、酒囊和饭袋，狗苟蝇营，黑压压成群。诚如陈平所说，“士之顽钝嗜利无耻者，亦多归汉”。〔17〕刘邦以千金和封邑悬赏，以购项羽人头，竟让项羽老部下吕马童灵魂出窍，拼着命儿追杀，并下刀子割取热血漫流的项羽遗体去向刘邦讨赏。重利轻义者，岂止吕马童一人，为了争割项羽遗体去领赏，汉军将士疯如饿狼，你我蹂践，彼此相杀者数十人，群狗争食，凶恶强壮者胜，最后是王翳、杨喜、吕马童、吕胜、杨武“各得其一体”，讨得封侯。〔18〕刘邦自知其胜并非“胜于仁义”，但不以为耻，反以为荣，甚至自喻“知人善用”。其实刘邦本人变属此类，“贪于财货，好美姬”（范增语）的刘邦只因有大图而在入咸阳进皇宫后“财物无所取，妇女无所幸”（范增语）〔19〕的一时克制性“敛手”行为，竟然受到诸多政治家、军事家和历史学家的肯定和赞美，此乃天道不公，世论不平之典型。诚如周恩来所慨叹：“〔刘邦〕傲谒韩信，倨见英布，烹狗藏弓，伪诈相欺之流哉！……设〔项〕羽亦若沛公之伪接臣下，以利相炫，则从龙之士，又何至不奔羽而投刘哉？然羽之不若是，亦正表其欲挽颓风，救恶俗耳。”〔20〕当刘邦称帝，君臣各为其利，相互争夺，便各自显露本性，全都没有善终好报。有诗愤骂：“君看项籍猛如狼，身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁，待汝封侯非怨汝。”（宋·苏辙《石鼓》）“等闲割地分强敌，慷慨将头赠故人。如此杀身犹洒落，怜他功狗与功臣。”（清·蒋仕铨《乌江项王庙》）

3、大败无悲——决战后从容自刎，大显人杰品格。项羽在身受重伤之后，“顾见汉骑司马吕马童，曰：‘若非吾故人乎？’马童面之，指王翳曰：‘此项王也。’项王乃曰：‘吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。’乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践争项王，相杀者数十人。”（《史记·项羽本纪》）面对死亡，如此从容不廹，更令千古赞美。从政治、军事上说，杜牧批评确有几分是处。项羽回到江东，楚汉必将对峙下去，年方三十的项羽在总结教训之后，必将政治上进一步成熟，即使不能象灭秦那般简单轻松地再次渡江灭汉，然而，刘邦也绝对不会那般简单轻松地灭楚坐天下。李清照诗论：“霸气震神州，凌云志未酬。乌江夜若渡，两汉不姓刘。”（《绝句》）从人道、人格上说，项羽自刎则有十分好处。“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”（李清照《夏日绝句》）起调高亢，阐明人生价值，赞美人格至上，由此而兴，再赞项羽自刎，铸就盖世英雄的壮烈人生。此诗出自女子，慷慨雄健，响彻云霄，感人惊世而脍炙人口，而成千古绝唱者。人们充分识得这一点，因此特别赞美项羽“自刎”是一种人格尊严，是一种牺牲精神。项羽自刎，树立了视死如归的战神形象，充分表现了军人人格魅力。“提三尺兮臣诸侯，争天下兮裂九州。时不得兮绝淮流，江虽可渡兮吾何求，宁斗死兮羞汉囚！”（宋·曹勋《项王歌》）经历战场而出生入死之人，似更懂得英雄心理与行为。有过九年戎马生涯的陆游，他比较读懂了项羽。“江东谁复识重瞳，遗庙欹斜草棘中。若比咿嘤念如意，乌江战死尚英雄。”（《秋晚杂兴》）“八尺将军千里骓，拔山扛鼎不妨奇。范增力尽无施处，路到乌江君自知。”（《项羽》）“逐鹿心虽壮，乘骓势已穷。终全盖世气，绝意走江东。”（《湖山》）作者认为形势发生了变化，英雄在“势已穷”时选择自刎，不仅是豪迈气概之壮举，也是他面对现实理性之思考，可使“盖世气”得以“善终”，得以“保全”，得以使人生更壮烈、更完美，永世长存，万年流彩。陆游所以，他在金兵南侵、家国危难之际，呼唤和期望项羽精神回归。很显然陆游之论，不同于兵法理论家杜牧，不同于政治思想家王安石，也有别于文坛上巾帼英雄李清照。
诗云：“兵散弓残挫虎威，单枪匹马突重围。英雄去尽羞容在，看却江东不得归。”（唐·汪遵《乌江》）有乡归不得，此“羞”大焉，魂驻异乡，此“痛”切焉。那么项羽为何生此羞忍此痛？答曰：人格至尊。站立在乌江浦的项羽心里明白，刘邦悬赏，恶徒动心，楚兵势弱，汉骑必追，若想活命，唯做俘虏。史实告诉我们，忍辱偷生，钻胯求荣，非项羽做人标准。在项羽看来，英雄当宁死不俘，视死如归。当项羽送别爱骑乌骓之后，众汉骑涌至江畔，心性刚烈、气度雄杰、人格崇高的项羽，搏杀一场之后，从容自刎。项羽不与刘邦、韩信同类，唯人格第一，自尊可贵。诗人赞曰：“封侯庙食丈夫事，龌龊生死真吾羞！”（宋·陆游《悲歌行》）“骓马虞兮可奈何，汉军四面楚人歌。乌江耻学鸿门遁，亭长无劳劝渡河。”（清·汪绍焻《项王》）人们极言赞美项羽亮剑自刎的英雄气概，鄙薄刘邦鸿门逃遁的小人行为。清代诗评家沈德潜而评曰：“鸿门之遁，为避祸也。推孝惠、鲁元堕地，乞分太公一杯羹，无复人理矣！此诗抑倒沛公，能为项王吐气。”（《清诗别裁集》）他的意思是说，刘邦鸿门宴上装尿逃遁那是为逃避杀身之祸，倒是可以理解的。不能理解的是他为了自己快逃活命，竟将儿子（孝惠）、女儿（鲁元）统统推坠车外，更让人不可饶恕的面对父亲被绑架而危在旦夕却面不改色心不惊，人至此，人性去，因斥为刘邦“无复人理矣”。 “忍辱从来事可成，英雄盖世枉伤神。但知父老羞重见，不记淮阴胯下人。”（清·何士颙《项羽》）人们一次次以“刘邦之帮”的“不知羞”反衬和赞美项羽英雄行为和至尊人格。
明代史论家赵弼所撰《雪航肤见》，又“论羽之才美，亘古无伦，乌江之死，本实天亡，而非羽罪。司马迁、扬雄所论皆谬。”（《四库全书总目提要》）

九、大公无私的圣贤品格
1、大公无私——乌江不渡，圣贤品格之闪光。项羽在乌江，“渡”与“不渡”的选择，在当时即等同于“生”与“死”的选择，也是就此认输为“败将”与东山再起再“称王”的选择。乌江亭长分析得很清楚：“江东虽小，地方千里，觽数十万人，亦足王也。愿大王急渡。”对此，项羽当时心里很明白，他面带笑容作了真诚的回答：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？”天不让我做王，我何以做王？父老让我做王，我何能安心做王？项羽此时，无意做王，羞于做王，人性大于名位。诗云：“玉斗声中霸业空，乌江江水还流东。”（元·周权《鸿门宴》）“想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空，楚歌八千兵散，料梦魂应不到江东。”（元·萨都剌《木兰花慢》“彭城怀古”）或问：“不作偷生渡江计，可须千里更西来？”（北宋·贺铸《题项羽庙三首》）其实，项羽起义之初，意在除秦政之暴，报家国之仇，并非图霸称王。对此，初唐诗人于季子看得很清，说得很明：“北伐虽全赵，东归不王秦。空歌拔山力，羞作渡江人。”（《咏项羽》）项羽起于垅亩、北伐救赵、挺兵入关、东归划界直到自刎乌江，整个过程中，项羽本人都无意称王，也没想到事情会这般出乎意料的逆向发展，八千子弟如今无人随归，自然羞见父老，王业不在意中，做人自尊为要。诗云：“项籍路由此，力豪闻拔山。八千提楚卒，百二破秦关。陔下围歌合，江头匹马还。却甸诸父老，相见亦何颜。”（北宋·梅尧臣《宣州杂诗二十首》其七）项羽精神是多元的，在乌江畔时的心态是复杂的。然而项羽最终选择“不渡”，这是其内在的圣贤品格的闪光。
2、大公无私——乌江自刎，圣贤品格之升华。项羽站立在乌江浦，面对大江滔滔东逝水，遥望江东芸芸父老，回顾征战历程，面对眼前之境，他全然清醒明白：“刘邦之帮”是要彻底灭楚，斩项除王，一君天下。我若回江东“称王”，必守江东，势必以长江划界，南北分裂，楚汉继续对峙。谁来守卫江东？八千子弟已不归，我已羞愧之至，还该回到江东“称王”吗？不称王也罢，只管自己保命，但“刘邦之帮”许可吗？结果只能是我逃一路，汉军追一路，杀一路，乱一路，吴中不安，江东不安，我活何安？想到这里，项羽毅然决然：一不做江东王，二不回江东去。己若不降，唯有自刎。项羽此心，识者透明，不以成败论英雄，辩证看待项羽得失。诗云：“力尽乌江千载后，古沟芳草起寒云。”（唐·许浑《鸿沟》）“霸业一朝尽，乌江万古流。”（明·万虞恺《乌江庙》）
设若项羽过江东“称王”，设如项羽“卷土重来”，设若刘邦南征，如此种种，战火必将再燃江淮、黄河、中原、秦川，汉末三国期间的战乱苦难就是后证。战争有正义与非正义之分。正义之战则一战到底，非正义战争则不可多打一日。项羽8年中经历了这两种不同性质的战争，前3年抗暴反秦，是正义的，后5年楚汉战争，虽然是多种原因造成的，但属于楚汉争雄，刘、项争霸，性质与目标决然不同，“楚汉战争”不一定是“反秦战争”的必然发展与连续，应该说，是完全可以避免的，起码是可以规模小些，时间短些，伤民小些。项羽早就认清这一点，并想避免这一点，灭秦之后，即刻封王分土，是想让诸王各就其土，天下安定。与刘邦对立非其本意，楚汉战争更非其所望，所以他曾一次次谋求和解，可一次次遭受“刘邦之帮”拒绝。尤其鸿沟划界后，“刘邦之帮”背信弃义，一次又一次联盟诸王侯以重兵围剿他，是要把楚汉战争打到底，把异己的军政势力全剿灭，以得逞“刘”姓天下。唐诗人胡曾游历考察过项羽踪迹和楚汉遗迹，写有《鸿门》、《鸿沟》、《垓下》、《乌江》和《长安》等篇，聚而读解，可谓是《史记·项羽本纪》的缩写和诗译，对项羽站立乌江浦时内心世界也揣度得比较客观与准确：“争帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。”诗人鲜明地肯定项羽争霸不成则认命，选择自刎以了时局的英雄壮举行为。不赞成去想方设法寻求“卷土重来”，也反对贪生癞活地“恋战”。
项羽是英雄，也是人性的达人，人格的全人，人世的智人。他胜能重义，不谋杀刘邦；输能认命，不寻求“卷土重来”；败亦保节，不贪生癞活做降虏；亡人不亡情，一是泪别爱姬，二是痛赠爱马，三是死别乡亲。人能至此，史来几何？故曲悲唱：“想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空，楚歌八千兵散，料梦魂应不到江东。”（元·萨都剌《木兰花慢》“彭城怀古”）

刘邦是封建皇帝里面最厉害的一个。刘邦是中国历史上最会用人的皇帝，知人善任，用人不疑，他开创了中国历史上最长的统一王朝，所创立的汉朝统一长达400余年，刘邦作为汉唐盛世之一的大汉盛世的肇基者，其伟大历史功绩为后世所称颂与敬仰。刘邦是汉族族名的开创者，刘邦是汉文化的开拓者之一和汉文化的保护者。他结束了从夏朝到战国近千年中国奴隶分封制的状态，从而开创了真正的统一时代。
陈道明饰演的刘邦他结束了从周朝东迁到秦朝570多年天下纷乱不止和统治者横征暴敛的历史局面，从而开创了一个休养生息、发展经济的低税率时代。他结束了秦朝摧残文化打压言论的暴政，开创了雍容大度的政治局面和多元的兼容并包的文化格局。他一统中华，从而开创了具有400多年中国历史上最长的统一王朝，汉也成为整个民族的代称，汉朝成为当时世界上最强大最发达的国家之一，汉唐盛世也成为中华民族发展史上最骄傲的时代。他由平民登上帝位，开创了中国历史上“布衣将相”的局面，结束了“血统贵贱论”，实现了“王侯将相宁有种乎”的神话，成为激励着平凡的人特别是下层人积极奋斗从而不断走向成功的光辉典范。刘邦是中国历史上第一位休养生息、发展经济的皇帝。他统一中国后，通过消灭异姓王、迁徙六国强族到都城周边加以控制，彻底结束了从商周到战国近千年中国奴隶分封制的状态。他制定休养生息政策，结束了自公元前771年周朝东迁以来到秦朝570多年天下纷乱和统治者横征暴敛的历史。[1]