【所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
同修请注意，此节经语，是全经的精华，信、解、行、证全在此节经中显现。
达摩祖师有一偈：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄时不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
第一句三个心，即指过去、现在、未来心均不可得，既不可得，又如何能寻呢？第二句，宽大可包太虚，多则量周沙界，窄时、小时如微尘，无处不在无时不显，一针也容不下。前句指心的形态，后句指心的相貌。第三句“求心不求佛”，佛法大，大不过业力；业力大，大不过心之愿力，三业清净（身语意）则生实相，况且佛如微尘众，你求哪一尊佛？
“了知三界空无物”。三界也是假非真，是心现识变。明心时三界便空，“若人识得心，大地无寸土”。
心念既然有三际，故谓迁流，因其心念，刹那不停，故有“过去、现在、未来”，名为三际。际，边际，界限之意。过去非现在非未来，现在非过去非未来，未来非过去非现在，各有边际。心念既有三际，故谓迁流。迁流心如水之前浪后浪，相推而进，迁移流动而不息。搬家称搬迁，走动之义。此即五蕴（色受想行识）之行。因迁流不息的心，永无停歇，才形成了过去现在未来。然而过则过矣，未来未至，现在又不住，故佛说“三心不可得，诸法毕竟空”。法是不可得的妄心变现的，非真心，真心如如，妄心妄念非真而不可得。若说实言，只有过去未来，而无现在。因此心刹那生灭，每秒种两个十万八千次，因其微细而不觉。不可得者，明其当下即空。心为何迁流？众生无始劫，自作聪明，而起妄想、分别、执著，从未离念，念念不息。“念”象形字“今心”，当下生起之心。此心的作用即思想，既有生灭怎会是真。真心如何现呢？将心上的格子“田”去掉，将心上的“相”去掉，此心即真了。无念无思无想心就清净了，净心即真心，真心本无生灭。学佛人前边放个我——我能念，我能取，我能解，我能作，我能修，我要往生……有我后边必跟个所……无不是三际迁流心。
楞严经曰：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”一切唯心造，妄心而造六道、十法界，真心造一真法界，心净国土净。所谓了生死出轮回，就是了心耳，心丛束缚的格子中出来，从认相为真中出来。故欲当生成就，第一步当明此理，辨清真妄之别。明此理极易辨别，若细一点讲，凡分别、执著，有我见者，就是妄心；不分别、执著，随顺大众而生活，无我知见者，为真心。还可概括说，“真心无念，起念即妄”。十二因缘中，无明缘行，行缘识。“识”不会起好作用，有认识、有识别必然有分别、有执著。念为分别执著之根。所谓修行、修证，没有别的好修好证者，除妄而已。妄如何除？离念而已。念没了，分别执著自然而失，真心自见，本性自显，生死自了。离一分，见一分，离得究竟，见性亦见得究竟。众生迷真逐妄，徒增业力，实愚痴可怜也。此理佛不证不说，有缘者怎么会觉悟呢？这即是成凡成圣的关键也！佛在此经，虽然离相离念并说，实归重在离念，以离相为方便，渐渐导入离念。念离，见相就是见性，此八地菩萨，不动地的境界。修至此，可随缘现相，应以何身得度而现何身，但无痛苦、烦恼，广度众生，毫无障碍。为什么？心念既离，其相无碍心也。但此节经的宗旨，还不在此。佛是令学佛人，即妄证真，顿契无生。告学人迁流之心，当下即空，实不可得。正是令学人速觉，向不可得处观照契入，则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正如古德，“狂心不歇，歇即菩提”。昔二祖向初祖达摩问安心之法。祖曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”祖曰：“吾与汝安心竟。”此公案恰与此节同一法味。真心无名无相，唯一空寂，说为真心，亦非心也，乃假名耳。
此节经文，具二重不一不异。过去心，现在心，未来心，是不一；但三心皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也；但知其不可得而当下空寂，则不异也。当知不异者，如义也，步步由不一观不异，则步步趋向真如矣！一念不生实相生，岂非一超直入之修功哉。若依教起修，可收一日千里之效。学佛人由不一入不异，除分别执著，亦即无我。迨至一念不生，人我、法我怎么会存在呢？此即开佛正知，开佛正觉也。
终日修心不见心，此心常伴度光阴。
心光用尽心还在，空色圆融即佛心。
虽然心常伴，觅心了不可得。
同修请注意，此节经语，是全经的精华，信、解、行、证全在此节经中显现。
达摩祖师有一偈：“心心心难可寻，宽时遍法界，窄时不容针，我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
第一句三个心，即指过去、现在、未来心均不可得，既不可得，又如何能寻呢？第二句，宽大可包太虚，多则量周沙界，窄时、小时如微尘，无处不在无时不显，一针也容不下。前句指心的形态，后句指心的相貌。第三句“求心不求佛”，佛法大，大不过业力；业力大，大不过心之愿力，三业清净（身语意）则生实相，况且佛如微尘众，你求哪一尊佛？
“了知三界空无物”。三界也是假非真，是心现识变。明心时三界便空，“若人识得心，大地无寸土”。
心念既然有三际，故谓迁流，因其心念，刹那不停，故有“过去、现在、未来”，名为三际。际，边际，界限之意。过去非现在非未来，现在非过去非未来，未来非过去非现在，各有边际。心念既有三际，故谓迁流。迁流心如水之前浪后浪，相推而进，迁移流动而不息。搬家称搬迁，走动之义。此即五蕴（色受想行识）之行。因迁流不息的心，永无停歇，才形成了过去现在未来。然而过则过矣，未来未至，现在又不住，故佛说“三心不可得，诸法毕竟空”。法是不可得的妄心变现的，非真心，真心如如，妄心妄念非真而不可得。若说实言，只有过去未来，而无现在。因此心刹那生灭，每秒种两个十万八千次，因其微细而不觉。不可得者，明其当下即空。心为何迁流？众生无始劫，自作聪明，而起妄想、分别、执著，从未离念，念念不息。“念”象形字“今心”，当下生起之心。此心的作用即思想，既有生灭怎会是真。真心如何现呢？将心上的格子“田”去掉，将心上的“相”去掉，此心即真了。无念无思无想心就清净了，净心即真心，真心本无生灭。学佛人前边放个我——我能念，我能取，我能解，我能作，我能修，我要往生……有我后边必跟个所……无不是三际迁流心。
楞严经曰：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”一切唯心造，妄心而造六道、十法界，真心造一真法界，心净国土净。所谓了生死出轮回，就是了心耳，心丛束缚的格子中出来，从认相为真中出来。故欲当生成就，第一步当明此理，辨清真妄之别。明此理极易辨别，若细一点讲，凡分别、执著，有我见者，就是妄心；不分别、执著，随顺大众而生活，无我知见者，为真心。还可概括说，“真心无念，起念即妄”。十二因缘中，无明缘行，行缘识。“识”不会起好作用，有认识、有识别必然有分别、有执著。念为分别执著之根。所谓修行、修证，没有别的好修好证者，除妄而已。妄如何除？离念而已。念没了，分别执著自然而失，真心自见，本性自显，生死自了。离一分，见一分，离得究竟，见性亦见得究竟。众生迷真逐妄，徒增业力，实愚痴可怜也。此理佛不证不说，有缘者怎么会觉悟呢？这即是成凡成圣的关键也！佛在此经，虽然离相离念并说，实归重在离念，以离相为方便，渐渐导入离念。念离，见相就是见性，此八地菩萨，不动地的境界。修至此，可随缘现相，应以何身得度而现何身，但无痛苦、烦恼，广度众生，毫无障碍。为什么？心念既离，其相无碍心也。但此节经的宗旨，还不在此。佛是令学佛人，即妄证真，顿契无生。告学人迁流之心，当下即空，实不可得。正是令学人速觉，向不可得处观照契入，则湛湛寂寂，当下便是常住真心。正如古德，“狂心不歇，歇即菩提”。昔二祖向初祖达摩问安心之法。祖曰：“将心来与汝安。”曰：“觅心了不可得。”祖曰：“吾与汝安心竟。”此公案恰与此节同一法味。真心无名无相，唯一空寂，说为真心，亦非心也，乃假名耳。
此节经文，具二重不一不异。过去心，现在心，未来心，是不一；但三心皆不可得，是为不异。又迁流心与常住心，不一也；但知其不可得而当下空寂，则不异也。当知不异者，如义也，步步由不一观不异，则步步趋向真如矣！一念不生实相生，岂非一超直入之修功哉。若依教起修，可收一日千里之效。学佛人由不一入不异，除分别执著，亦即无我。迨至一念不生，人我、法我怎么会存在呢？此即开佛正知，开佛正觉也。
终日修心不见心，此心常伴度光阴。
心光用尽心还在，空色圆融即佛心。
虽然心常伴，觅心了不可得。
