一直都说五指山腹地是原始父系性质的生产生活…“合亩制”把这些定义为是最原始最落后的，现在这个问题应该换个角度来看了。封建朝廷的镇压还有当时的民族矛盾等等…迫使黎族人民往腹地迁移，动荡时期的生活条件是很差的，历史上一次镇压人们丢弃家园往深山里躲。生活条件差的情况下独自的生活是很难的，所以才会有合亩的形成。大家一同劳作分配，或者吸收外来的人结拜认为兄弟姐妹等或是收为龙子等来壮大自己的实力才能更好的保护自己。…………我偏题了嘎嘎

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. 古代黎族社会组织一般称为"峒"（各方言区叫法稍有所异同）,一个峒基本由一个直系和旁系血亲的同一方言区的村庄组成,地域管辖大小不等，有的相当于现在的一个村委会、一个镇或几个镇的范围，但主要还是以小峒居多，也就是说基本于血缘关系组成部落式的峒组织居多。几个镇大的就比较鲜见，据说乐东也就好象有大安的一个，影响力扩展到了现在的大安，志仲，千家，抱由，山荣,基本涵盖了现在的乐东哈方言区。
. 峒中的“奥雅”可以说是黎族的贵族，有着极大的权力，负责管理峒中的大小事物，就象部落中的“长老”一样。大峒有大小几个“奥雅"，一般都分别由几个德高望众的有威信的族中长者担任。大峒碰到峒中发生大的事件时，“奥雅隆”（意即大奥雅）会召集几个“奥雅因”（小奥雅）来共同处理。比如碰到有外人进村抢掠，峒与峒之间的奥雅们会互相联系，联合共同抵抗，那时黎峒有奥雅居住的各个村寨都围种一种刺竹篱，有寨门，高榙，安排有人放哨。峒与峒之间的发生矛盾纠纷时，一般也只由各个峒的奥雅协商共同处理，做法较为民主。“奥雅隆”过世，一般会由其子接任，不经选举。
. 峒中各直系亲戚都有自己的田来耕作，他们收获作物时不必上缴。奥雅隆则在领地范围内开发有大片田地，收留许多外来的“奥泛”（直译为穷人，意译为打工仔：大多是战乱逃难或因别的原因从其他地方来的没饭吃的人）来干工，奥雅则负责养他们。这些“奥泛”来了以后，因为没有亲戚，一般要在本峒中找一户人家认做爸妈，嫁来本峒的姑娘也一样要认，以期有人照顾，这是一直以来的风俗。峒领地不准外人随便开垦，有些通过投亲靠友等原因到峒领地内开垦种植的人，则必须每年向奥雅交纳粮食或租金。
. 奥雅一般都有几个以上甚至有十多个老婆，这些家属时常也参与纺织或田间耕作。奥雅隆养有多匹马，平时就骑马到各个峒走走。对于奥雅们，峒内峒外谁都不能得罪。如果有人稍不注意得罪了，则要被从重处罚。轻则几头猪，重则十几头牛，或者没收田地。有一个关于在奥雅面前无礼大声放屁而被罚一头牛的故事广为流传，很形象地说明了奥雅在那时的权威。但由于峒组织是以血缘和方言组成的结构关系，所以在长久的历史中有时难免有一些对普通峒民处理过重的情况出现，但大部分时间都会没有事，基本都没有出现象书本描述汉人社会的那种残酷的剥削和被剥削的关系。人们长久以来都是团结互助，辛勤劳动，过着日出而作，日落而息的田园生活。