中医基本常识--假话真说谈神鬼

假话真说闲聊--命
《易》曰：穷理尽性以至于命。天地散人曰：穷理者，穷道之理也；尽性者，尽心之性也；穷理尽性，格物致知，方可至于命也。
天地散人曰：所谓 道理、道理，不知 道，何以穷其理？
《经》曰：夫五运阴阳者，天地之道也。天地散人曰：古圣顺天道而立人道，道生智以运其谋；玄生神而致其用。致用者，一 其形而视其变变变化，体无定用，用无定体，人以灵运，随宜而施。是为 人文。夫 人文者，广矣远矣！与物反矣！故曰：反者道之动。道之动也，其大无外，其小无内，括囊宇宙，妙入尘沙。可道也？非常道也！
天地散人曰：中医之道，性命之理。乃百工之 祖，万物之 宗。医者，司命者也。人若失其命，将何以兴百工，类万物哉！
所谓 命 者，一而三，三而一也。三命通会，方为 知命 者也。不知命，何以 至于命？是故 子曰：不知命，无以为君子。今世之斥 命 为“迷信”者，其乃 君子 乎？小人乎？人乎？鬼乎？
天地散人曰：三命者，曰：大司命、少司命、司命 也。

天地散人曰：大司命者，天地万物共一命也。同呼吸，共命运。 自然而然，理 所当然也。拙撰述《大司命》诗一首，以俟识者知音。
大 司 命
我居玄中御阴阳，
冲和生机自回翔。
统领六龙周天地，
布序四时理玄黄。
一点灵光命终始，
万物寿夭令短长。
众生莫见吾所为，
举世难知竟迷茫！

少司命者，含生之属，物各一命也。形形相盗，物物互欺。总 想当然 也。亢则害，承乃制。拙撰述《承制歌》一首，指示其理。
承 制 歌
老虎吃鸡鸡吃虫，
虫吃木棒亦养命。
形形相盗物物欺，
棒打老虎人操纵！
俗语所谓“大鱼吃小鱼小鱼吃虾米”、“一物降一物，卤水点豆腐”，此之谓也。

少 司 命
一气始起未有形，
天地万物一脉承，
万物得一乃方生，
类聚群分却不同。
物兆生理渐成形，
有分无间各正命，
走飞草木立形体，
形体保神禀天性。
命之长短虽有本，
顺理寿考逆则凶，
入不言兮出不辞，
造化玄机在中中。
一息不来倏然逝，
众生芸芸一理通。
变变变化转生杀，
说与同道仔细听。

司命者，大则掌生杀大权；小则可屠宰禽畜。医者，医也！病人之 司命 者也。良医视死别生，能起患者于垂危；庸工盲诊瞎治，可杀生人于无形。夫医者最担沉重，动手关乎生死，司命者也，可不慎乎！拙撰述《司命》诗一首，以儆世。
司 命
未雨绸缪保安平，
莫待战斗方铸兵。
常见治疾疾成病，
每言防病病不生。
医者仁心行人道，
能为患者除病痈，
但用仪器查形体，
岂识人物有性情！
药逢气类方交感，
未闻非类能相从。
一气运化遍周身，
动静语默体用通。
五运六气人不识，
遍检方药难为功。
气行有阻生疾病，
炁散不还一命倾！
纵有女娲补天手，
怎将死者复其生？
气化之机不能明，
中华医道难复兴！

格 物 致 知
格者，感通也。一物有一物之理，理无定在也。故曰：味（含味）经（经典）（须）参（观察）物（事物）（之）理。 仰观俯察，远索近取，则天地万物之理皆备于 我 矣。
体物之 我 者，以物喜物，以物悲物。不我物，则能物物。体物而无我，物物而物自物，无我而 我 自我。是为 真我。体物而有我，则我亦物矣，我我而非真我，是为 假我。
处世之 我 者，乾乾惕惕，手不离戈，机变在我。征伐则立，戍守则坐，戌戌枕戈，我我家国。是为 真我 。安而忘危，戈方离手，我 失其所。找来找去，不见真我。是为 假我。
我
疆域方中，一口操戈，
君子不器，惕惕警觉。
卧戈戌戌，我我家国，
戈不离手，机变在我。
立伐坐戍，丹心铁血，
文承道义，武修仁德。
百业兴盛，家国和谐，
社稷永固，阿弥陀佛！

夫中医之道者，启万世之无限法门也。
万 世 法
道理万世，法统千古。
神道设教，取人所需。
彰明文意，照临下土，
吾不丧我，从今述古，
良马易御，圣人易语，
非彼无 我，非 我 无所取，
身外为客，中心为主。
至理不二，如何捕取？
一易移意，通灵启愚。
明哲大寐，道德不举，
师无范蹈，流于迂腐，
十口曰古，五口曰吾，
不伦不类，不洋不土，
守古菲今，趋今薄古，
从吾丧我，谬乎谬乎！
或说鬼话，或吐兽语，
外物役神，元阳谁主？
魂亡灵失，形已作古，
呜呼哀哉！可惜也许！

假话真说---辨证论治
天地散人曰：
阴阳为性；五行为情；哲学为形；科学为体；
性者灵也；情者魂也；形者尸也；体者肉也；
阴阳用心；五行用脑；哲学用口；科学用手；
用心要灵；用脑要活；用口要拙；用手要巧。
世之 沉疴顽疾者，谬执一偏，五行不明，阴阳相离。
阴阳 用 心，是故 不识阴阳，则心不灵而丧心病狂，名曰：失心疯。
五行 用 脑，是故 不明五行，则脑不活而脑筋呆痴，名曰：白痴。

失心疯之病，自高贤也，自为是也，辩论、争论头头是道，似是而实非，自以为合乎逻辑；
白痴之病也，耳食目餐，学着说也，东拼西凑，以讹传讹，迷极而指迷，又岂知万法归一？

此等 沉疴顽疾，如何治之？天地散人曰：若 施之以 毒药 ，则谓 验药，验药，是谓 吃错药；若 施之以 保健按摩，无异于隔靴搔痒。若 施之以补益之法，更是火上浇油？若施之以“激”素，岂不是“狗不咬，使棍捣”也？
盖 沉疴顽疾，久病入络，酿湿痰死血，死血不去，新血焉生？故 施治惟宜 针砭 猛刺之，一针见血，其疾则渐如失也。

或问之曰：验药 而 吃错药 者，其证如何？天地散人曰：今世之太平盛世，太平不平。有贼子双盲者，时常验药也。散人曾豢一犬，遭 验药者 而 吃错药 也。散人见其状甚苦，心中不忍，欲以解毒之药而为之医，然其竟狺狺而 吠医。无奈而强撬其口而灌之，药不能入。呜呼！其死状之惨也！拙以诗为证：
诗 曰
气促呼呼喘，
神变智意乱，
毛立四肢软，
心惊胆也颤，
狺狺来吠医，
为因魂魄散，
前后两失溲，
命绝气已断。

医 学 类 书 籍
除经典外，其它一切医学书籍之类，无论新旧，不可 以为尽然，也不可 不以为然。何也？天地散人曰：医书，并非皆 为医者 所著，更多的则是一些 初学者之记录 及一些 医学爱好者 所作。如《汤头歌诀》之作者汪昂先生，本非医家。其它 医案类 方书类，大多为 初学弟子及医学爱好者所辑。优点是 通俗易懂，缺点易 误入歧途。故 可供参考 而 不可尽信。
尤其今世之 医学 之作，虽不乏佳作， 然 左右抄袭，东拼西凑，天下文章一大抄者居多。 更须 明眼 择之。则不被其 引入歧途。

阴阳应 象，五行应 数。
观象索数，得意忘象，得象忘言。意 言者，鱼兔也；象 数者，筌蹄也。得鱼兔而忘筌蹄可也；舍筌蹄而欲得鱼兔 可乎？
阴阳一炁，五行循环，一藏中中，理阴理阳。五行相生，气生形不生；五行相克，气克形不克。

《易》曰：原始要终以为质也。
天地散人曰：中医之道，理论在实际临床运用之中也。理论者，原其始也（察病因断病源），实际者，要其终也（立其法，施其治）。质者，中（自始至终之过程）也，平（为使之恢复正常）也，贯穿始终也。
理者，自然而然，无真而有正；中者，适其所然，无正而有真。 天地之中，有正理而无真理，六合之内，有至中而无正中。 何来真理？
然今世之所谓 掌握真理，而辩论、争论者， 每每与实际不相符合，其为理论乎？谬论乎？
既得其正理，自可顺理而成章，又何必去辩论、争论？