鸟崇拜本是生殖祟拜已是学界普遍一致的看法。据考古学资料，鸟纹是早期文化遗址和夏商周青铜铭器中最常见、最重要的动物纹样。考诸现代文化人类学、民俗学、民族学资料，不少民族将鸟作为太阳的象征，且鸟日并见。
中国古代文献典籍有把乌鸦当作太阳的记载。“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。可见，金鸟象征乌鸦。《山海经·太荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。”郭璞注：“中有三足鸟。”《淮南子·精神训》：“日中，有 鸟。”高诱注云：“ 犹蹲也，谓三足乌。”《初学记》卷三十引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精，其偻忽也。”据文献记载，商民族始祖自玄鸟而降世。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契……为司徒，……封于商，赐姓子氏。”郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧以为燕子”，“玄鸟就是凤皇”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”①玄鸟究为何鸟，今已难知。古商人曾以鸟为图腾，少昊部落集团内各氏族“全是鸟的名字，明显地是鸟图腾的残迹”②在殷虚卜辞中，商人先祖王亥的亥字，或从鸟，或从佳，或从萑（佳、萑皆为鸟），或从持鸟，与《山海经·大荒东经》中王亥两手操鸟之说相合，卜辞中先公称谓极多，唯有王亥之“亥”字上方加一个表示图腾性质的“鸟”形徽帜。东方民族太皞 、少皞 都是崇拜鸟与日的民族，被尊为商人的祖源。其实，商人是东方民族中最强大的一个民族，其强大的生存力是商民族始祖神（生殖宗神）强大生殖力的真实表现，所以当时的所有东方民族都崇拜太阳与鸟。《左传·昭九年》：“少 皞 有四叔，曰重，曰该，曰 ，曰熙。”自随案，“该”字当是卜辞中“高祖王亥”之亥。
鸟崇拜最初是女性生殖器崇拜。蛋本是混沌的原型，鸟能生蛋，鸟则亦本混沌的象征，考诸现代文化人类学资料，鸟生蛋就是女子分娩的象征。上古鸟为风神，而最早的凤神性别的女性。《初学记》：“风伯名姨。”《酉阳杂记·支诺皋》：“封（风）十八姨，乃风神也。”今鄂温克放传说中的风神就是一老太婆。男根崇拜兴起后，鸟始自女性生殖器象征物易之为男性生殖器象征物。郭沫若之说实乃不辨其中之变数。
一
玄鸟究为什么鸟呢？一说黑色鸟，即乌鸦或燕子，一说天鸟凤皇，闻一多《离骚解诂》中认为玄鸟即是凤皇，举出《九章·思美人》“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致 。”和《离骚》“凤皇既受 兮，恐高辛之先我。”以玄鸟为凤皇，主黑色鸟之说者，以“玄”释为黑色，又本之日中有三足乌。笔者以为“玄鸟”是一个神话概念，不可视为一具体名称之鸟，它象征一种禀具超自然的生殖力量的鸟，其或许有某些种类的鸟的某些特征，但决不可以该种鸟以玄鸟。
《说文· 部》连部首字在内，共收三字：
，玄鸟也，齐鲁谓之 ，取其鸣自呼。象形。凡仑之属皆 仑。……或从鸟。
孔，通也，从乙从子， ，请子之候鸟也。 至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。
乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。从孚，从 。 者，玄鸟也，明堂月令：玄鸟至之日，祠于高 以请子。故乳从 。请子必以 至之日者， 春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。
从《说文》的阐释来看，玄鸟是超自然生殖力量的象征，求子之神鸟。孔、乳字从 ，皆实为 。孔有通、洞穴之义，《说文》：“孔，通也。”段注：“通者，达也。”《尔雅·释诂下》：“孔，间也，”邢疏：“孔者，穴也。” 《玉篇》：“孔， 也，空也。”《秦问·骨空论》：“其孔，溺孔之端也。”全元起注：“孔，则窈漏也。”此孔为尿道口或阴道，马王堆帛书房中书孔字多作空。古之嘉字实为男子以犁置于女子阴部前行交媾巫术之象形字，与殷字同，故有生子而嘉美，正如怀孕而腹鼓作“喜”字而喜一样，是生殖崇拜的审美价值判断。臧克和先生说：“日本国语辞典里仍继续使用这个“孔”字，尽管日本学者关于该字形体结构的解释并不一定很准确，但他们至今仍将该字的本义理解为表示孩子脱离母体之貌、小孩出生之义。这一点还是可以拿来参照的。”“达即《诗·生民》‘先生如达’之‘达’为‘泰’，泰者，《说文.水部》：‘滑也。从 从水，大声， ，古文泰。’皆是传达生子通达嘉美之义。”③臧说极是。所以，孔，本怀孕生产之义，又“好”字与孔义通。《尔雅·释器》郭璞注：“好，孔。”然今“好”为“生子”之义已淹没不闻于后世久矣。商人子姓之子，亦实为女子、女子生产之义。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”毛传：“之子，嫁子也。”《左传·庄公二十八年》：“小戎子生夷吾。”杜预注：“子，女也，”《孟子·告子下》：“ 东家墙而搂其处子。”赵岐注：“处子，处女也。”字字从子，子亦声，字子古音同，故字子通。《说文》：“字，乳也。”段注：“人及鸟生子曰乳。”《广雅·释沽一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，……服之不字。
中国古代文献典籍有把乌鸦当作太阳的记载。“金乌西坠，玉兔东升”，就是指太阳西下，月亮东升。可见，金鸟象征乌鸦。《山海经·太荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。”郭璞注：“中有三足鸟。”《淮南子·精神训》：“日中，有 鸟。”高诱注云：“ 犹蹲也，谓三足乌。”《初学记》卷三十引《春秋元命苞》：“日中有三足乌者，阳精，其偻忽也。”据文献记载，商民族始祖自玄鸟而降世。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契……为司徒，……封于商，赐姓子氏。”郭沫若在论说“玄鸟生商”的神话时认为：“玄鸟旧以为燕子”，“玄鸟就是凤皇”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”①玄鸟究为何鸟，今已难知。古商人曾以鸟为图腾，少昊部落集团内各氏族“全是鸟的名字，明显地是鸟图腾的残迹”②在殷虚卜辞中，商人先祖王亥的亥字，或从鸟，或从佳，或从萑（佳、萑皆为鸟），或从持鸟，与《山海经·大荒东经》中王亥两手操鸟之说相合，卜辞中先公称谓极多，唯有王亥之“亥”字上方加一个表示图腾性质的“鸟”形徽帜。东方民族太皞 、少皞 都是崇拜鸟与日的民族，被尊为商人的祖源。其实，商人是东方民族中最强大的一个民族，其强大的生存力是商民族始祖神（生殖宗神）强大生殖力的真实表现，所以当时的所有东方民族都崇拜太阳与鸟。《左传·昭九年》：“少 皞 有四叔，曰重，曰该，曰 ，曰熙。”自随案，“该”字当是卜辞中“高祖王亥”之亥。
鸟崇拜最初是女性生殖器崇拜。蛋本是混沌的原型，鸟能生蛋，鸟则亦本混沌的象征，考诸现代文化人类学资料，鸟生蛋就是女子分娩的象征。上古鸟为风神，而最早的凤神性别的女性。《初学记》：“风伯名姨。”《酉阳杂记·支诺皋》：“封（风）十八姨，乃风神也。”今鄂温克放传说中的风神就是一老太婆。男根崇拜兴起后，鸟始自女性生殖器象征物易之为男性生殖器象征物。郭沫若之说实乃不辨其中之变数。
一
玄鸟究为什么鸟呢？一说黑色鸟，即乌鸦或燕子，一说天鸟凤皇，闻一多《离骚解诂》中认为玄鸟即是凤皇，举出《九章·思美人》“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致 。”和《离骚》“凤皇既受 兮，恐高辛之先我。”以玄鸟为凤皇，主黑色鸟之说者，以“玄”释为黑色，又本之日中有三足乌。笔者以为“玄鸟”是一个神话概念，不可视为一具体名称之鸟，它象征一种禀具超自然的生殖力量的鸟，其或许有某些种类的鸟的某些特征，但决不可以该种鸟以玄鸟。
《说文· 部》连部首字在内，共收三字：
，玄鸟也，齐鲁谓之 ，取其鸣自呼。象形。凡仑之属皆 仑。……或从鸟。
孔，通也，从乙从子， ，请子之候鸟也。 至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。
乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。从孚，从 。 者，玄鸟也，明堂月令：玄鸟至之日，祠于高 以请子。故乳从 。请子必以 至之日者， 春分来，秋分去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。
从《说文》的阐释来看，玄鸟是超自然生殖力量的象征，求子之神鸟。孔、乳字从 ，皆实为 。孔有通、洞穴之义，《说文》：“孔，通也。”段注：“通者，达也。”《尔雅·释诂下》：“孔，间也，”邢疏：“孔者，穴也。” 《玉篇》：“孔， 也，空也。”《秦问·骨空论》：“其孔，溺孔之端也。”全元起注：“孔，则窈漏也。”此孔为尿道口或阴道，马王堆帛书房中书孔字多作空。古之嘉字实为男子以犁置于女子阴部前行交媾巫术之象形字，与殷字同，故有生子而嘉美，正如怀孕而腹鼓作“喜”字而喜一样，是生殖崇拜的审美价值判断。臧克和先生说：“日本国语辞典里仍继续使用这个“孔”字，尽管日本学者关于该字形体结构的解释并不一定很准确，但他们至今仍将该字的本义理解为表示孩子脱离母体之貌、小孩出生之义。这一点还是可以拿来参照的。”“达即《诗·生民》‘先生如达’之‘达’为‘泰’，泰者，《说文.水部》：‘滑也。从 从水，大声， ，古文泰。’皆是传达生子通达嘉美之义。”③臧说极是。所以，孔，本怀孕生产之义，又“好”字与孔义通。《尔雅·释器》郭璞注：“好，孔。”然今“好”为“生子”之义已淹没不闻于后世久矣。商人子姓之子，亦实为女子、女子生产之义。《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”毛传：“之子，嫁子也。”《左传·庄公二十八年》：“小戎子生夷吾。”杜预注：“子，女也，”《孟子·告子下》：“ 东家墙而搂其处子。”赵岐注：“处子，处女也。”字字从子，子亦声，字子古音同，故字子通。《说文》：“字，乳也。”段注：“人及鸟生子曰乳。”《广雅·释沽一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，……服之不字。
