“个性”天成，不由自主。 强迫一致，是出‘产品’，不能出‘人才’！
所以，孔子说，从吾所好。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。


四十不惑，我已经四十了，肯定有自己的正确。
一个社会里，如果每个人都有自己的正确、每个人都能坚持自己的正确，再能够用“已所不欲、勿施与人”来协调不同的正确，这个社会就差不多正确了。
如果你不知道何为正确、再不相信别人的正确，那就麻烦了

再有‘个性’，
也不要违背“仁”
个人觉得，一个人的个性和爱好《论语》是可以共存的。

夫子就是个极有个性的人.
子曰:"性相近也,习相远也."

1、答案是：不一定。
不能一概而论，要看个性是什么。
假如“从心所欲不逾矩”的个性当然怎么张扬都没有问题。
否则就要考虑到个性张扬对其他人的影响，“己所不欲勿施于人”；
要是对其他人的影响结果是“不和”、“非礼”就需要“克己复礼归仁”。
2、其实在孔子在论语中有一种基本的观点是：人尽其材；由治赋、求为宰、赤可与宾客言。
人本主义是孔子的重要观点。所以，他基本上是赞成发挥个性的。【也认为大多数人不太容易改变个性，他说只有颜回能做到2、3个月不违仁（克己复礼）】
3、
不用张扬，个性就在那里；（30）
不用改变（试图大的改变、颠覆性的），个性就在那里。（40）
个性在哪里，天命就在哪里。【能变或者不能改变都是个性所在，也是天命所归】（50）
个性就在哪里，不喜不悲，不辞【言词掩盖】不舍，耳顺矣。（60）
个性就是如此，语默动静体安然，从心所欲不逾矩。（70）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
4、“如切如磋、如琢如磨”

【原文】11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【译文】陪侍孔子：闵子骞不多说话、言必有中；子路动作很快、雷厉风行；冉有、子贡则善于谈吐、象侃大山一样涛涛不绝。孔子对他们都非常欣赏。但孔子又说：“像仲由这样的人，是不可能寿终正寝的”。
我的理解（13）：“侍侧”就是上一段（12）“事人”的一种方式。闵子等人的性格不同（见本章3段），其事人的方式也就不同，但结果是一样的“子乐”。本段再次强调了修身方式的多样性。
在这里，我的翻译是望文生义：訚字门内有言，说明嘴上有个把门的；行字我正常翻译为做事；侃通侃大山。
“不得其死然。”有人把他解释为“不得好死”，我不知道这个“好”字是由哪个字翻译出来的。不过、通常意义上的“不得好死”也并不注重这个“好”字。例如有人把“生的伟大、死的光荣”的刘胡兰也定性为“不是好死”。
不同的人，对于死亡方式的选择也会不同：通常人喜欢寿终正寝，但对于某些勇敢的人来说，他们则追求剧烈的燃烧、最不可接受“寿终正寝”。
“殷有三仁”之“比干谏而死”就是如此。
“未知生，焉知死？”，上面几个人，通过各自的方式，都能知道“生”。子路的方式，通常会 “不得好死”；但子路们通常也不会追求“好死”。
再说个笑话：有人问冲浪手：“你爸爸怎么死的？”“海里淹死的。”“你爷爷怎么死的？”“海里淹死的。” “哪你为什么还冲浪？”。冲浪手的回答是反问：“你爸爸死在哪里？”“死在家里。”“你爷爷死在哪里？”“死在家里。”“那你是不是不回家了？”
比知生知死更重要的是，我们要有择生择死的权力。生时：我们可以訚、先说再做；可以行、不说就做；可以侃、光说不做。死时：我们可以“好死”，也可以“死的光荣”。
在前言里，我说过“真正的学习不应该是个痛苦的过程，而更应该是个享受的过程。”在这里，我更要说：“真正的修身也不应该是个痛苦的过程，而更应该是个享受的过程。”
生命本身就该是个美好的、享受的过程，当你们明白这一点时，才有资格讨论“死”。