最近常听一句邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，这实在是在“内黑”佛教。
佛教有四依法，有四法印，有楞严经照妖镜，都是鉴定正邪的依据。什么时候成了无原则的互相捧抬了？经查，这句早被明确驳倒的邪说，最近又流行起来，源自净空老人。此老人的原话是：“佛门有一句俗话说：‘若要佛法兴，唯有僧赞僧。’大家互相赞叹，佛法就兴旺了。”这成什么话！
早在1942年，佛门领袖巨赞大师就曾经写过一篇《重申立场》的文章，痛斥当时流行的邪说“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，认为这一邪说的流弊实在是说不能尽，根本上破坏了佛陀“依法不依人”的殷殷教诲。可是没想到的是，这一邪见邪说，到了净空老人这里，却又一次沉渣泛起，并广泛流传开来了！！
佛门自护其短、包庇纵容邪见邪说只能遭人诟病、落人口实，也会使正法蒙羞以至于早日入灭。其实，我等佛子不要没有原则的赞谁，更不要谤谁，需要的仅仅是“依法不依人”地谈论知见，使佛陀正法光显、邪说无处藏身就好了，也可以使更多的人警醒并回归到佛陀“依法不依人”的教诲。

佛法修行正见为首、为眼、为导，怎样才算具足正见呢？
正见作为八正道之首，分为世间正见和出世间正见。
一、世间正见。
1、正见有善有恶，止恶扬善。
2、正见有业有报，自作自受。
3、正见有前生后世。
4、正见有凡夫有圣人。
二、出世间正见。
1、正见缘起中道。凡夫思维模式是有即实有，无即实灭。中道知有是缘起有、非实有，灭非实灭。不离有无二边不可能证中道，不可能见法悟道。
2、正见四谛。对苦集灭道都如实知见就是正见四谛。苦是怎麽起？内容是什麽？集是怎麽起？内容是什麽？灭是怎麽证？怎麽达到？清净自在的内容是什麽？灭要有方法？方法道路是什麽？都如实的体证与明白即是正见四谛！
3、先得法住智后得涅盘智。法住智应明了生死轮回的条件与内容，了知缘起万法是无常无我、虚幻不实的，是俗谛的假名安立而已。涅盘智是依法住智观察缘起法从缘而生、依缘而灭是尽相、坏相、离相、灭相，对于灭相（法性本自寂灭的灭）的真实体会叫涅盘智。涅盘灭相在缘起法的迁流变化中就能体会。从缘起无常观中，观一切法如电光火石（从心念上最容易体会），刹那生灭、即生即灭，生无所来、灭无所至而证入法性寂灭。明白这个道理的人，就知道在我们生命的当下、每一刹那都是开悟的因缘。
综述：有真正正见的人就会有大力量.真正的正见增上者三恶道必断无疑.法住智没有树立不叫正见，缘起的深义不了解不叫正见！

经证：
如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、无取、正尽苦、转向苦边。何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后
有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集、集思惟，灭、灭思惟，道、道思惟，无漏思惟相应于法，选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察，是名正见，是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。
——《杂阿含经》

要想佛法兴盛：
一、还佛门清净,注重实修实证。
二、严格以戒律、八正道、三法印、四依法。
三、佛教在家和出家弟子，要担起责任，维护真正的佛法，指出那些信口开河的胡说，或者故意内黑佛教的邪见。

@ccllzz001

所谓修行，就是不断修正错误的知见和行为，而不是要修成什么，修行最根本的依据就是大乘经典，就如同LZ所说“依法不依人”。赞叹LZ为宣扬正法而作的努力！！！！

各位师兄，我们对于净空“法师”的邪见，批评要明确，但话语不宜激愤或轻佻。从世间法的角度，世人往往是妇人之善，见情不见理，见小不见大，他们只见你批判这一人，不见这一人造成的严重后果，如果我们发言不慎，容易适得其反。所以，应注意适当随顺，善巧劝阻，不失慈悲心。与各位师兄共勉。南无阿弥陀佛。

进来看下

又是个忘祖的货，佛教不过是害华夏的毒瘤，认佛就是卖祖

辩论有什么意义呢？先把楞严咒背的滚瓜乱熟吧。
能把自己的过去生、现在生、未来生清楚的明白了，知其何因何果形成之宿命，这叫宿命通。连自己都没整明白，整日稀里糊涂的活着，不知道自己明天会发生什么，来生会怎样，自己的过去生是怎样，怎么会来这儿投胎，怎么过了这么多年，到底是什么业力形成现在之果报，怎么可能明白别的人或者事情呢？
持诵好愣严咒吧，能把自己整明白，也能把别人整明白。

楼主以上言论，让人会产生嗔恨心，
楼主应好好理解一下无诤三昧。

我没想让他们嗔恨啊。全世界反法西斯，不少德国人会嗔恨吧，难道就不反了。最后提醒仁者，三昧不是理解得来的。

帮你顶顶

除了财施，法施，还有无畏施呀！