怪不得现在不仁不义之徒众！

儒学是一套探求生命终极归向与价值判断的学问
所以当你认可
那麼实践仁,本身就是最大之价值(好处)
所以才说求仁得仁又何怨?
求的是仁,那麼其他一切事物对你来说都只是附加价值
自也无所谓适不适用
若是想要求利(或其他任意一种价值),那就要先知道对自己而言什麼东西才是利
目标确定后
才会有在实践方法上是否适用之问题

愿望越高，失望越大，源于对‘仁’的认知不全面。
一般地，都指注重‘仁’的亲善方面，就是仁爱之类，这实际只是就对结果的要求而论的。
仁，首先还要有‘对’的正确前提及‘道法自然’的原则遵循，否则，结果都是不能保证的。
只有把事做对了，是按自然规律办事的，好的结果才是可以期待的。
总之，仁，不简单，不能只就结果对仁作要求，而不顾及仁的前提及原则。

你所问问题的答案是：正好适用。
孔子的仁政正是要解决“老太太没人敢扶”这一类社会风险问题的。
你举的“老太太”例子正说明了孔子的“仁”学说是对的，是在每个社会都适用的。
“老太太没人敢扶”的社会风险太大，随时都有人因缺少别人的帮助而死去。而解决老太太没人敢扶的问题你认为还可以有什么办法呢？立法、政令？当然不行，所以孔子说要在全社会普及仁德，只有大家都愿意帮助别人，老太太才能有人扶。仁就是要大家要互相帮助，只有这样我们彼此才会降低因缺少帮助而过早死亡的风险。
至于你说的“大家不仁，而仁者吃亏”就是必然的现象，因为大家的认识到“仁对全社会的重要性”有先后，所以作为先认识到这一点的孔夫子就一直在身体力行、推动“仁”德。而我们一般人，先要认识到这一点的重要性，慢慢的行动起来。除此之外，别无他法。
要么我们一起不行仁德而导致社会风险太大而崩溃，要么我们因实行仁德而吃亏。你总要有一个选择。
其实，这就是经济学的“搭便车问题”。比如你和邻居两家共用一个厕所，但是大家彼此都没有办法强制对方；假如大家都不做清洁，不久厕所就不能用。你认识到了这一点但是对方认识不到这一点，他不做清洁，你该怎么办？你只有两个选择：要么“仁”，吃亏一点，一直做清洁，你还有厕所可以用；要么你也和对方一样，最后你也没有厕所用。当然你在实现仁德的同时也要逐步让对方认识到“假如大家都不做清洁，不久厕所就不能用”，这就是孔老夫子在做的普及仁德的工作。

仁，是古代识文的一种代表，如现代的博士。

在3楼回复了一条，被挡掉了，不便读贴，复制了出来。因为大多人对仁仍然存在很大的误解：
其实这是一种错误的理解。仁爱可以是『仁』，但杀人、骂人、直犯、力求、反抗，等等，都可以是仁。把『仁』理解为『仁爱』是非常片面的。不过你的说法上，体现出的态度很好。

置顶。
仁仍然是每个人应该不懈追求的。

“仁”是每个人应当追求的为人之道，但孔子的一些思想也不该全部接受，毕竟时代不同了。要学会自己决择

国家经济，政策，观念变化太快，刚出来新药，那病情又变了。哎算了吧，让得病的人自己迷迷糊糊过去得了，没啥大不了的！不过病情重了，只能下枪子这颗不是解药的解药了！

仁义，把仁看作慈悲，把义看作理性。可以仁，仁于亲。可以义，义不仁。

有时候,没有必要去把一个简单的问题复杂化.从我的角度来说,"仁"就是"良知".如同一个人从小到大,必须先学会爬,才能学会走.只有从根慢慢生长,才能成为参天大树.所以,我觉得没有必要太过于去钻研"仁"的延伸涵义.只要先做好基础就行.

为了生存就是为自己，不是为了自己伤害别人，只是要满足自己的需要。然而自己的需要也是周围环境的附加上的，所以为自己自己还要对自己的作为进行改变。所以在于其它人相处的时候学习掌握一个度，那个度就是孔子的“仁”