资料：守宫砂，相传是古代用来验证女子贞洁的药物。古老相传，用瓦罐一类的东西把壁虎养起来，天天喂给它丹砂，大概吃到七斤丹砂的时候，就把它捣烂，用来点在女人的肢体上，殷红一点，如与男子交合，它就立刻消失于无形。因为有这样的特性，所以在中国古代就有人用它来试贞。
在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就理的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。实际上“守宫”是晰蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物、能游行在直上的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”……
据张华《博物志》说“守宫砂”的制法和用法是：传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方。另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和入的药物，却各不相同，制法也大有出入。在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法，这都见《淮南.万毕术》载：
守宫饰女臂，有文章。取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。
这药方，只需守宫各一头，毋须别的药物和入，似乎不能称之曰“守宫砂”。
同书还有一节云：
取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的；可是后二者，虽同出于《淮南》，作法和药物，也大有不同。
在药物学上，西药怕用不到守宫，不过它在中药里，则主治：小儿脐风，久年惊痫，小儿撮口，心虚惊痫，瘫痪走痛，历节风痛，破伤中风，疠风成癞，漯疬初起，小儿疳疾，蝎伤，反胃膈气，痈疮大痛等疾病。
李时珍《本草纲目》对“守宫”释名之下的签注，也有讲到守宫试贞的话。梁朝的名医陶宏景说：
守宫喜缘篱壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱；不尔，如赤志，故名守宫。
重订唐本草的右监门长史苏恭也曾说：
守宫又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。
苏恭的见解，不单定名上的解释，和张华陶宏景说的称“守宫”的命义，相违隔；他又认定饲朱点妇人没有这回事，只是“谬说”而已。可是曾收罗百氏、访采四方的明代李时珍，他却认为《淮南.万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》中说的大抵不真，恐怕别有术而不传了。他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》中，也没有附上悬疑的守宫饲朱点女的药方。守宫入药的效用，和历代医家论断试贞的概说，大只如上述。
晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千锤万杵，然后用其点女人的肢体，颜色不会褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中绝妙且简单的能代表女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否有了犯淫、犯戒的标志。流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。
既然“守宫砂”是人为加上去的，而非女子天生的，在未婚女性身上寻找所谓的“守宫砂”，只能说明其人的无聊与无知。同样道理，有无“守宫砂”与贞操也毫无关系。现代人如果将传统的谬传当宝贝，那么愚昧程度也就可想而知了。
个人观点：守宫砂，实为中国千百年来封建礼教这个毒蛇洞窟中对妇女形成羁绊的枷锁，宋时期尤为有过之而无不及，因此，便闹出了无尽的是非误会。《神雕侠侣》中，便有这样的场景描绘。小龙女被欧阳锋点其背心穴道，不得动弹，瘫软在地上。随即的一端场景则是所有神雕迷都无法摆脱的伤痛。甄志丙在木萧萧的树下玷污了冰清玉洁，守身如玉的小龙女。而在06版神雕中，小龙女失身的这一场景被大肆渲染，通过意象的堕落等各种唯美的手法来勾勒出她脑中所幻想的种种情节。
镜头从高处缓缓切入，此刻，她周身的一切被芊芊青青的暖色所笼罩，眼眸上的遮住的黑布逐渐消逝。虚无飘渺的音乐再次悠悠响起。她慢慢张开双臂，红润的两颊笑靥如花。水下自由漂浮这一场景又表现出了另一种特殊的意境。这也正是人物内心身处最纯洁，最原始的思想意象。她飘浮在无限销魂缠绵的幽幽幻像里，浑身仿佛容入这浩瀚青翠的山水画卷之中。
原著：不料小龙女穴道遭点之时，固然全身软瘫，但杨过替她解开了，她仍软绵绵的倚在杨过身上，似乎周身骨胳尽皆融化了一般。杨过伸臂扶住她肩膀，柔声道：「姑姑，我义父做事颠三倒四，你莫跟他一般见识。」小龙女将脸蛋藏在他怀里，腻腻糊糊的道：「你自己才颠三倒四呢，不怕丑，还说人家！」杨过见她举止与平昔大异，稍觉慌乱，道：「姑姑，我……我……」小龙女抬起头来，嗔道：「你还叫我姑姑？」杨过更加慌了，顺口道：「我不叫你姑姑叫甚幺？要我叫师父幺？」小龙女淡淡一笑，道：「你这般对我，我还能做你师父幺？」杨过奇道：「我……我怎幺啦？」
在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就理的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。实际上“守宫”是晰蝎的一种，躯体略扁，脊部颜色灰暗，有粟粒状的突起，腹面白黄色，口大，舌肥厚，四足各有五趾，趾内多皱褶，善吸附他物、能游行在直上的墙壁上，就是大家常见的“壁虎”……
据张华《博物志》说“守宫砂”的制法和用法是：传说，东方朔曾经告诉汉武帝守宫砂是检验女子贞否的验方。另外，还有两张不同方子的记述，主要的药物，都是用于守宫，但和入的药物，却各不相同，制法也大有出入。在中国古代甚至还有守宫涂脐，妇人“无子”的说法，这都见《淮南.万毕术》载：
守宫饰女臂，有文章。取守宫新舍阴阳者各一，藏之瓮中，阴干百日，以饰女臂，则生文章，与男子合阴阳，辄灭去。
这药方，只需守宫各一头，毋须别的药物和入，似乎不能称之曰“守宫砂”。
同书还有一节云：
取七月七日守宫，阴干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，则以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
按，此方也略有不同，除主药守宫外，尚须“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的东西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宫，后者以“丹”涂女身，不过三者用以试验女人贞淫的效用是一致的；可是后二者，虽同出于《淮南》，作法和药物，也大有不同。
在药物学上，西药怕用不到守宫，不过它在中药里，则主治：小儿脐风，久年惊痫，小儿撮口，心虚惊痫，瘫痪走痛，历节风痛，破伤中风，疠风成癞，漯疬初起，小儿疳疾，蝎伤，反胃膈气，痈疮大痛等疾病。
李时珍《本草纲目》对“守宫”释名之下的签注，也有讲到守宫试贞的话。梁朝的名医陶宏景说：
守宫喜缘篱壁间，以朱饲之，满三斤，杀干末以涂女人身，有交接事，便脱；不尔，如赤志，故名守宫。
重订唐本草的右监门长史苏恭也曾说：
守宫又名蝎虎，以其常在屋壁，故名守宫，亦名壁宫。饲朱点妇人，谬说也。
苏恭的见解，不单定名上的解释，和张华陶宏景说的称“守宫”的命义，相违隔；他又认定饲朱点妇人没有这回事，只是“谬说”而已。可是曾收罗百氏、访采四方的明代李时珍，他却认为《淮南.万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》中说的大抵不真，恐怕别有术而不传了。他是笼统的假定，用失传两个字作一活动的论断，再看他编成的《本草纲目》中，也没有附上悬疑的守宫饲朱点女的药方。守宫入药的效用，和历代医家论断试贞的概说，大只如上述。
晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千锤万杵，然后用其点女人的肢体，颜色不会褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。有了这种传说中绝妙且简单的能代表女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否有了犯淫、犯戒的标志。流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。
既然“守宫砂”是人为加上去的，而非女子天生的，在未婚女性身上寻找所谓的“守宫砂”，只能说明其人的无聊与无知。同样道理，有无“守宫砂”与贞操也毫无关系。现代人如果将传统的谬传当宝贝，那么愚昧程度也就可想而知了。
个人观点：守宫砂，实为中国千百年来封建礼教这个毒蛇洞窟中对妇女形成羁绊的枷锁，宋时期尤为有过之而无不及，因此，便闹出了无尽的是非误会。《神雕侠侣》中，便有这样的场景描绘。小龙女被欧阳锋点其背心穴道，不得动弹，瘫软在地上。随即的一端场景则是所有神雕迷都无法摆脱的伤痛。甄志丙在木萧萧的树下玷污了冰清玉洁，守身如玉的小龙女。而在06版神雕中，小龙女失身的这一场景被大肆渲染，通过意象的堕落等各种唯美的手法来勾勒出她脑中所幻想的种种情节。
镜头从高处缓缓切入，此刻，她周身的一切被芊芊青青的暖色所笼罩，眼眸上的遮住的黑布逐渐消逝。虚无飘渺的音乐再次悠悠响起。她慢慢张开双臂，红润的两颊笑靥如花。水下自由漂浮这一场景又表现出了另一种特殊的意境。这也正是人物内心身处最纯洁，最原始的思想意象。她飘浮在无限销魂缠绵的幽幽幻像里，浑身仿佛容入这浩瀚青翠的山水画卷之中。
原著：不料小龙女穴道遭点之时，固然全身软瘫，但杨过替她解开了，她仍软绵绵的倚在杨过身上，似乎周身骨胳尽皆融化了一般。杨过伸臂扶住她肩膀，柔声道：「姑姑，我义父做事颠三倒四，你莫跟他一般见识。」小龙女将脸蛋藏在他怀里，腻腻糊糊的道：「你自己才颠三倒四呢，不怕丑，还说人家！」杨过见她举止与平昔大异，稍觉慌乱，道：「姑姑，我……我……」小龙女抬起头来，嗔道：「你还叫我姑姑？」杨过更加慌了，顺口道：「我不叫你姑姑叫甚幺？要我叫师父幺？」小龙女淡淡一笑，道：「你这般对我，我还能做你师父幺？」杨过奇道：「我……我怎幺啦？」
