胡说八道者，每离间惑众国(谐音）。 今世天下纷乱者，因于是也。
weng480: 八道者，八方之道理，胡说，应是离道之说，就邪说。不是八道正理，人不可为，为之即乱。
回复 weng480 :谢谢！ 道立于一，行于八方，而不离乎中。 外，纳于内，得中，内，媚于外，失中。得中得道，失中失道。偏执于一端而高谈，妖言也。 人尚行则邦治，尚言则邦乱。

彼邦之犬威学者多有 斯路比朱顿（谐音） 博士、辛里梅普（谐音） 教授者，名满世界。于是乎 各国之学子慕其名不远万里而求教。其徒甚众。遍布天下。

彼邦学说似病毒之流行，瞬间蔓延。噫！可怜乎哉！凡诸多“名”人，竞相争妍，于是乎
拿来西服套棉袄，
却把孙子当祖宗。
扯起科学做大旗，
辩佞质疑竟撒空。

三才（天地人）五常（五行五方也），三五错综，裁成相辅，化成天下，井然有序，以行人事也。

天上地下人在中。中者，处处无中，处处为中。惟人也，可经天下而营四方，共同成就俗世之繁华。中也！华也！中华也！
weng480: 积阳为天，积阴为地，中 者人为器。天者玄，地者化，人者道，玄生神，化生五味，道生智。中者处处皆可是，道者不变。智者有理。
回复 weng480 :谢谢！ 理无定在处处在，道本不生时时生。

少阳东方春也，太阳南方夏也，少阴西方秋也，太阴北方冬也。五方皆有春夏秋冬，东西南北也.
阴阳一气行乎五方，五方禀阴阳之气各有多少；水土相涵位于天下，天下川原泉壤刚柔各异。是故五方之民，得天地阴阳刚柔之气不一，其筋骨气血各各不同也。是以态度各异，总之而有五态之人也。

《志》曰：东方少阳，日月所出，山谷清，其民佼好。天地散人曰：此言其 形 也。
《经》曰：少阳之人，諟谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附。天地散人曰：此言其 性 也。
东之夷者，好自高自贵自大，是故东瀛弹丸之地，竟自称 大日本帝国 而招摇于天下。勿以为其然，治之当虚其阳而杀其嚣张之气焰。鄙夷之。是故夷者，平也。
《经》曰：少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血在中而气在外。（治之宜）实阴而虚阳，独泻其络脉则强。（治之不当）其脱而疾，中气不足，病不起也。

《志》曰：南方太阳，土下水浅，其民大口多傲。
《经》曰：太阳之人，居处于于（说也），好言大事，无能而虚说（炒作也），志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔。
南越之蛮者，傲慢而喜说大话，为事刚愎自用，举措常不顾是非，蛮不讲理，蛮缠也。故诸葛伐蛮，将蛮王孟获七擒七纵，使其心服口服。是故蛮者，服也。
《经》曰：太阳之人，多阳而稍阴，（治则）必谨调之，无脱其阴而泻其阳，阳重脱者易狂。阴阳皆脱者，暴死不知人也。

《志》曰：西方少阴，日月所入，其土窈冥。其民高鼻深目，多毛。
《经》曰：少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得（幸灾乐祸），好伤好害。见人有荣（富强），乃反愠怒。心疾而无恩。
西方之胡者，贼心不透，言行不一，好伤好害。心术不正无恩无信。故俗语曰：胡扯，胡说八道。
今之胡者常借维和、人权、反恐之名义，而干涉他国之政。故莫听其言，谨察其行。其方信奉 打不过的敌人便是朋友。是故胡者，御也。
《经》曰：少阴之人，多阴少阳。小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大。必审调之，其血易脱，其气易败也。

《志》曰：北方太阴，土平广深，其民广面缩颈。
《经》曰：太阴之人，贪而不仁，好内而恶出。心和而不发，不务于时，动而后之，念然不意（令人捉摸不透）。
北之番者，翻也。贪而不仁，念然不意，翻脸无情。盖匪气也。是故番者，剿也。
《经》曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。

昔之南越巢居（竹楼），北朔穴居（窑洞），避其暑寒之气也。

四时五行，五方六气不同，人之性情形体有异，治宜 随方就圆，异法方宜也。
是故《经》曰：因时（天时）制宜，因地（地理）制宜，因人（性情体质）制宜。此之谓也。
天地散人曰：不识五里者，看《黄帝内经》等中医经典则如坠入五里云雾也。

天地散人曰：方者，立 体 也；圆者，致 用 也。智欲圆而行欲方，此之谓也。
俗语曰：一方水土一方人，风土各异；一家门口一个天，状况不一；一人头上一片天，情况有别；一人难称百人心，众口难调；此一时也彼一时也，时过境迁。岂可拘泥耶？

师曰：子知六气，不知五运，未尽其道，今为子言。假如太阳司天，而运当甲己，夫甲己土运也，太阳寒水也，土能克水，太阳不能正其位也；又如厥阴司天，而逢乙庚金运；少阴少阳司天，而逢丙辛水运；太阴司天，而逢丁壬木运；阳明司天，而逢戊癸火运，其例同也。