然而我们必须注意到的一点是，祝玉妍修习的是《天魔策》中仅次于“道心种魔大法”的“天魔功”，是代表两派六道的魔门新一代接班人。而围绕在她身边的，更都是中原武林一代俊彦。石之轩虽然未必会输给他们，但至少如宋缺、鲁妙子之流，自也会给他造成颇大的压力。当然最重要的是，他所修习的功法，在先天上便要输给祝玉妍一筹，花间派的地位，也自一直被阴癸派压着一头。诸君试想，哪怕在高呼男女平等的今天，任何一个正常男人，恐怕对于自己心仪的女子在各方面均超过自己，也还是会有些心结。更何况在斯时斯景之下，更何况石之轩是一个如此骄傲的男人。 个体心理学奠基人阿德勒曾在其代表作《自卑与超越》里详述过由自卑升华到超越的心理过程，要以此理论详细论证石之轩的过程未免过于矫情。但我们哪怕是用最直观的心情去体会，就可以明白骄傲的石之轩在这等情景下面急于寻求突破的心境。 
《大唐》上关于祝玉妍年轻时的描写并不太多，但我们大致可由婠婠身上，推断出祝玉妍年轻时的性子。毕竟婠婠是自小被祝玉妍当成接班人来培养的，从其造型到气质，均可以看到祝玉妍投射在其身上的影子。婠婠对徐子陵一番情意，其直来直去、敢爱敢恨的率真，曾令其支持率一向高居于师妃暄之上。我们视祝玉妍如邪魔，一方面是因为我们未曾注意到她后来的性格，大多是在迭逢变故后的一种自我保护；另一方面，则恐怕是因为《大唐》中关于祝玉妍年轻时的观感，全部是出自于对其素有成见的人口中。年轻时的祝玉妍便如年轻时的婠婠，这一说法也实可以解释石之轩为何能顺利成为补天阁的传人，这其中固然是有石之轩个人条件的因素，但从后来石之轩又将传人又复拆成两个可以看出，以一人承袭魔门两家之长，在魔门之中亦实属特例。若当时石之轩没有身为两派六道之首的阴癸派接班人的祝玉妍首肯乃至暗助，恐怕也还是要掀起不小的波澜。 
是以当石之轩学成补天阁的功夫，百尺竿头更进一步之后，相信祝玉妍会觉得已经等到了自己的幸福，于是她根本不顾当时自己正面临修习“天魔功”最上一层心法的机会，在花丛间，竹林下，两个有情人终于合而为一，仅从这一点看来，便可以知道当时祝玉妍痴情的程度不但甚于婠婠，甚至更甚于石清璇。可惜的是，相信在这个时候，他们谁也没有想到，他们的这次遇合却是另一场噩梦的开始。 
说及这个噩梦的制造者，不得不提一提当时的阴癸派。《大唐》中在石之轩与祝玉妍的最后一次见面中，祝玉妍曾提起石之轩：“气死师尊”，这个当时阴癸派主的极端反应实可见当时阴癸派这个娘家对于石祝之恋所抱的态度。 
其实这是可以理解的，祝玉妍正如日后的师妃暄，身上承寄了太多东西，虽然此时魔门尚不敢以江山为念，但祝玉妍这朵名动天下交际花无疑是魔门对外的一扇最佳窗口。其实今时今日看多了各种偶像的我们，实不难理解阴癸派主的担心。毕竟各种偶像婚前婚后，其对追捧者的吸引力是完全不一样的。阴癸派主不知倾何等心力才培养出祝玉妍如此人物，石之轩虽然人才难得，但阴癸派主又怎能任由这座堡垒就这么被从内部给攻破了。是以我们想见当阴癸派主眼见着自己的得意弟子马上便要达成自己毕生的希望时，却被如此无情地粉碎，那样的打击，实在出乎于她的心理承受之外，其就此殆然长逝，实非无由。 
阴癸派主的死将给祝玉妍带来多大的打击与压力，我想如何猜想都不过份。这个时候的她，在世上唯一可以依靠诉说的，只怕只有石之轩一人，而最不幸的是，在这个时候，石之轩自身却又出了问题。 
补天阁与花间派完全是两种不同的路子，作为唯物主义者的我们自然能明白这两种功法的不同更多地体现在心性也便是心理上的问题，而这些心理问题并非如何玄之又玄，其实是由这两个不同流派的不同生活方式所引起的。花间派讲究生气盎然，从日后候希白的纵酒狎妓的潇洒生活中略可窥见花间派生活方式之一斑；然则补天阁所研究的却是各种各样的杀技，一个真正的杀手，必然要冷漠，要无情，要离群索居。候希白曾说石之轩将这两派的功夫比喻成两个相反的车轮，这“如车轮”颇具象征意义。在各种心理学流派中，在中国传统文化中，常以一个完整的圆来表现个体人格的心理轨迹，而一个人心中存有两个性质相同而位置相反的“车轮”，其实可视为石之轩身中具有两个各自圆成的而且截然相反的人格的象征。在一个人如何出入于这两种截然不同的生活方式这个问题上，石之轩无法应对，由此而患上了严重的人格分裂症。

这种“仙化”对于男人而言，尤其成功男士而言，恐怕具备了更大的吸引力。在后世的女性服务业中，也有不少学会了这一招式，后世诸如秦淮八艳之类，其高贵如公主的气质包装，也可以视做是不同企业间企业文明互相渗透的事例。当然，这是后话了。 
明白了这一点，我们也就可见石之轩与碧秀心初遇时，为何会有如此大失常态的做法，碧秀心的一切，都会隐隐让他想起潜意识深处的那个红颜；碧秀心的“仙化”对他而言，则有着不啻于制服诱惑般的刺激；更何况，他还是一个在和尚庙里呆了不知道多少年的生猛男人! 
于是一切如此地顺理成章，于是一切如此地水到渠成。 
当然这一切相对于碧秀心而言，也是前所未有的感觉。以她的功力，与邪王那一战想必也是灿烂无比。以黄易对高手过招的正常描写来看，这一战必是心理、辞锋，无所不用其极。而邪王刚在四大圣僧处进修归来，禅机义理，只怕殊有不减于碧秀心之高明处，这种渊博本身也是男性的吸引力之一。更有甚者，心理的交锋直如心与心的交流，石之轩那种刚刚失恋后略带悲伤忧郁的气质，必然一览无疑地呈现在碧秀心面前。当然，爱情本来就缘于那种盲目性地燃烧与炽烈，他那种直取本质，单刀直入的赤祼祼的求爱方式，更是初涉江湖的碧秀心根本无法招架的武器。 于是在那一场大战之后，邪王不但赢了碧秀心手中的剑，更赢得了碧秀心的一颗芳心。 
当然，碧秀心本身也是具备吸引邪王的一切条件。无论是她的容貌、她的学识，她的医术，或者是她那令人浑忘尘俗的笛艺，都足以让此时一颗心百孔千疮的邪王沉醉于幽林小筑的二人世界，全然忘却小谷之外的悠悠岁月。 
如果换一个身份，或许他们将是千古称羡的神仙眷侣，然而门第间的差异哪怕到今天都还是影响着婚姻的重要因素，又何况在那一千余年前的时代，又何况，他们两个人的身份是如此的特殊。 
另外，生活也断然不可能是完全的风花雪月，石之轩与碧秀心的二人世界中也容不下另一个仆人，于是如何应对琐细而具体的日常生活，恐怕对于一向自在惯了的邪王与碧秀心，恐怕也是一大考验。我们实在难以想像，邪王与碧秀心要如何决定谁来做饭，谁来采购，谁来洗衣服，谁来倒马桶…… 
我不知道在石之轩心性修为的严重下降中，被烦琐生活的困扰的因素占了多大的比重，但影响是肯定存在的。毕竟佛门心法的圆融无碍，在很大程度与佛门的生活方式有关系，哪怕日后讲求“见性成佛”的南宗禅，也要以“农禅合一”的丛林清规来约整心性，而今走进婚姻围城石之轩，再难将心保持在于世间一切无住无碍的境界，那两种人格的影响不免又要隐隐发酵。 
当然，如果让石之轩继续与碧秀心过着王子与公主的幸福生活，那花间一派的讲究情趣的生活方式终将占据石之轩的全部身心。从后面的分析中我们也可以看出这一段生活使得在今后很长一段时间内，石之轩都难以把自己的生活方式调整回补天阁的道路上来。但无奈的是，他们的阻难却远远不仅此而已。 
石之轩与碧秀心的这场婚姻不但慈航静斋不可能同意，魔门对此恐怕多半也抱着疑虑的态度，这一点从安隆日后的表现也可以看得出来。祝玉妍出于骄傲，或许对此不置一辞，但那位历来崇拜石之轩的安隆，恐怕对此是曾死谏过的。阴谋论、陷害论，恐怕是魔门对此流行的说法。石之轩对之想来只是一哂，但他如此敏感的人，恐怕潜意识里也难免会对自己与碧秀心间的身份认同产生疑虑与裂痕。 
而代表碧秀心娘家的佛道二门，对于这件事更是难以容忍。只看多年之后师妃暄仍然将这件事情实质上有利于佛道二门的事情定性为“舍身饲魔”，便可知慈航静斋对于此事的态度如何。而碧秀心娘家人的这种态度，又必然在一定程度上刺激着石之轩骄傲而敏感的心。 
这个时候，石之轩仍然是珍爱着碧秀心的，他甚至还跟碧秀心留下了爱情的结晶，这事实上也可见他与碧秀心对维持这段婚姻的努力。 
如果没有外逆横来，或许一切就会这么平静下去。然而此时，却又发生了一件令石之轩自尊心大受伤害的事情，那就是慈航静斋的金牌打手宁道奇再次打上了门来，并且借着石之轩心绪烦乱的时候，胜了石之轩一招。

一个长久以来被娘家人看不起的姑爷，被娘家人打上了门来，而他居然还棋差一着被娘家人给打了。此情此景，对一向眼高于顶的石之轩而言，实在是不知情何以堪？ 
后来师妃暄说起邪王此次不敌宁道奇时“逃遁而去”，这实在是一个颇堪玩味的字眼。如今的邪王与往昔不同，他已经拥有了一个家。是以邪王此去，宁道奇或者说慈航静斋不加追击，绝对不是找不到邪王所在，恐怕多半还是抱有顾及碧秀心面子的意思。 
而这一点，只会让邪王更难受。以邪王的高傲，他绝不容许自己托庇于女人之下，哪怕她是自己的妻子。于是他只好又一次选择了离开。 
如果认为邪王的离去，只是意识到自身的不足，想去填补什么心法上的破绽，未免把邪王忒也小看，更实在难以解释邪王在此后的数十年间为何修为上毫无寸进，反是把大好的青春浪费在西域上面。 
当然，站在慈航静斋立场上的后世史学家评说邪王的这次离去的时候，无疑是拿着阶级的放大镜，用最匪夷所思的恶意来揣测他的用心与动机。然而当我们把邪王还原到一个有血有肉的人来看待，我们很可以明白这样一个被娘家人羞辱过的骄傲男人，此时心里所急需的事情，恐怕就是向自己最爱的妻子证明自己的价值，虽然可能在他妻子的心里他永远是最好的，但向妻子、向娘家、向整个天下来证明自己的价值同样是一个丈夫所应该承担的责任，因为这将是妻子最大的幸福与骄傲。 
所以石之轩走了，他的骄傲同样使他没向碧秀心做太多的解释，但是他却把自己最高的成就留了下来，那就是集佛魔两家大成的“不死印法”。 
在《大唐》中提及此段经历的人，居然大都众口一声地称石之轩此举意在害死碧秀心，我实在不知道是怎样心肠的人，才能想出这种诛心之论。以这样的心态来揣测一个丈夫给自己的妻子 留下的最后礼物，实可谓是欲加之罪，何患无辞。 
我们上面的分析，注重的是石之轩的向度，然而我们也应当明白，碧秀心是与石之轩同样骄傲的人。是以《大唐》中师妃暄提起碧秀心看《不死印卷》而自缩短寿元时，说的是碧秀心惮精竭力也想不出“破解之法”。由此我们不难联想到《神雕》中王重阳与林朝英的关系，小龙女在与杨过双剑合壁时终于体悟出她的祖师婆婆在研习全真武功的破解方法，那种通过对心上人武功的研习而获得如同与心上人携手相伴的快乐。我难以断言在碧秀心数十年如一日地对不死印的研习中，是否包含着这种情绪的驱动，然而我想这应当也是一种合理推断。 
《大唐》中对于碧秀心的政治智慧没有太多的评价，但以梵清惠与师妃暄的水平来评断，碧秀心的政治觉悟也自可想而知。以石之轩的聪敏，在经过了对这多么些年来斗争的反思，又与碧秀心相处这许多时间以后，此时的石之轩，已经理解了四大圣僧所最不想他学到的事情。这个时候的石之轩，所追求的已经不再修为上的提高，他的胸中，已经有了一个天下。 
天下太平是碧秀心乃至慈航静斋的除了天道之外、甚至可以说是高于天道的另一个核心信仰。于是石之轩就要证明给她看，他自己一个人，就可以实现她们的梦想。 
石之轩走出幽林小谷的时候，应当是隋炀帝刚刚即位的时候，经文帝数十年积累，此时的大隋国富民强，一片升平盛世的气象。但石之轩却凭借自己超人的洞察力清楚地看出这个表面上一片繁华的国度所面临的最重大威胁所在，于是他借用了可能同为魔教某个流派的“裴矩”这个身份，接受隋炀帝的任命，一头扎进了西域。 
从《大唐》中我们可以看出，对于这个阶段裴矩所从事的活动，书中都是持批判态度的。前有邢漠飞指责裴矩令其国破家亡，后有师妃暄说他意图分裂国家、祸乱天下。这样的历史观其实可以算得上是正统史观。关于裴矩的事迹大抵见于《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》中，在这几本由唐、宋史官编成的史藉里，对裴矩经略西域，以及后来与隋炀帝征高丽一事大抵持批评态度，这一历史观的影响直至现在。 
然而与此相矛盾的一个事实是，唐代几乎完全继承了隋炀帝时期的西域政策，不但对西域各民族分而治之，甚至经略西域时先取吐谷浑的步骤都与隋炀帝如出一辙。而唐太宗、高宗两朝亦相续大举征伐高丽，乃至唐太宗临终死，尤以未能平高丽为念。在这样的事实面前，我想我们有理由对裴矩，或者说石之轩，在这一阶段的事迹进行重新反思。

看过,不错

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太长了
明天看
哦不对
是今�

能写这么长，很佩服
可我耐性有限，不愿骗笔者
我只看了石之轩与祝玉妍那段
对静斋的人，我无法理解，所以很少看关于他们的文�

这么长，顶了再看

看完了，一句话：“不服不行。�

好东西就要顶

好贴我来顶...

这个太长了。不过最喜欢石之轩。。�

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佩服！！！！！！