ＳＦ慢慢�

顶死楼主

不错,顶!

生不逢时啊。。�

顶．．好帖‘�

谢谢大家捧场
 再丰富一下内�

西欧骑士资料（骑士精神） 
 　这些军人穿朴素的服装，过清苦的出家人生活，用守护圣徒的名字重新命名，在大贵族的指挥下战斗，为教规所约束，因捐赠而致富。自愿献身这项事业的骑士成了完美的典范，于是红胡子腓特烈一世，狮心王理查德一世还有奥古斯都腓力二世都成了楷模，后者死后被追封成圣人，虽然在国内时他们都杀过不少教徒。这些十字军团体就是后来英国嘉德骑士、勃艮底金羊毛骑士，萨伏伊的爱伊霞特骑士（Annuniziata），法国圣米开罗骑士和圣灵骑士的前身。 
　　　　14、15世纪，欧洲各国军队的组织方式大同小异，国王下面是总管和元帅，他们的职权时而独立时而交叉。再下面是传令官Herald，担任副官、文书和参谋的角色，并且顾名思义的，常被派去对方营地下战书或要求停战，战后还要负责清点己方的伤亡，是个全能的职位。下面的作战部队以中队划分，由贵族或者骑士统带。一般来讲，骑士分成两个级别，一种叫Banneret，就称为骑士，这个名字来自于他们长方形的旗帜，是作战的主力。见习骑士称为Bachelor，即学徒兵，组成更小的队列跟在主力后面，他们需要积累经验，掌握更多的作战技巧。见习骑士的旗帜也是长方形的，但末端开叉成燕尾状。等他们有了相当的功绩后，可以向司令请求升级。于是传令官将之旗帜上的燕尾剪去，升级成骑士。 
　　　　所有这两种骑士都由他们的侍从护卫着，侍从的骑枪尖上挂着长三角形的矛旗。这些旗帜的规格是统一的，上面绘着家族的纹章。相应的，骑士分成两个等级，侍从也有两个等级，Squire指较为年长的侍从，随着主人参加战斗；而Page相当于勤务兵，多为接受骑士训练的孩子，当时每座城堡都是骑士学校。这些侍从在青年时代完成训练后，经过成人礼就可以成为正式的见习骑士。有些人无法承担骑士的高额开销而终生作为侍从，当然，有来头的王子和大贵族子弟一生下来就是骑士。 
　　　　有升级自然就有降级，但极为罕见。截至1793年，英国共发生过三例降级事件。1621年Francis Michell爵士被褫夺骑士头饺，在威斯敏斯特大厅举行，可见何等严重。他的马刺被收回，剑带被割断，简直是奇耻大辱。 
　　　　与此相对比的，是骑士命名仪式，常常有两种。第一较为简单，也较为普遍，多在战时举行∶候选人单膝跪在军队首领或者有声望的骑士面前，主礼人用剑背轻触其肩部三次，赠送一段箴言谏句，整个仪式就算完成了。这样从11到16世纪每次大的战役后都会产生一批骑士，简单的形式被更多的接受，在和平时期都广泛采用。 
　　　　当然也有更加隆重的仪式，在15世纪的英国，骑士的头饺必须由领主颁赐∶主持人用剑背轻触对方的后颈和两肩，接着以守护圣徒名义起誓（英格兰人是圣乔治，苏格兰人是圣安德鲁），起誓谨守忠诚与荣誉。然后主礼人高唱∶"Avencez，Rise Sir 某某"，一般是该骑士的教名。"整个典礼结束。之后还有不同的庆祝，比方说国王的赐宴，授予披风、盔甲和马刺；或者是教会的模式，骑士团的每个兄弟为新人祝福，赐给圣经和十字架，新加入者自己表示，要放弃人世间的尊崇与俗名，等等。 
　　　　后一种颁赐典礼渐渐地与别的重大仪式相结合，比方说，在英国，骑士的授勋常常伴随着王室的庆典。所谓巴斯骑士就是在国王加冕礼上被册封的骑士，这种规定始于亨利四世，在查理二世加冕时巴斯骑士团才成立，这些骑士又被称为马刺骑士，因为他们被赐予金和银的马刺。 
　　　　一般而言的骑士道神髓与精华，结合了当时贵族化的气度，基督徒的美德，以及对女士的尊重。理想的骑士不仅要孔武有力，更要求绝对的忠诚、慷慨、与宽容。如同史诗中的英雄一般，用胳膊为善良的民众效劳，以教会的名义行侠仗义，保护去东方的朝圣者。 
　　　　十字军运动之后，骑士道渐渐失去了宗教色彩，仅仅代表着贵族阶级的荣誉感。这种世代相传的气魄在英法两国百年战争中被广为传颂，双方的骑士都谨守古老的礼仪。血腥的战斗之余偶尔安插枪术比赛和阅兵式，实际上这样的场合也很少。英国从爱德华一世去世后就全面取消了枪术比赛，法国更是发生了不得了的事故∶1559年7月1日，亨利二世与蒙哥马利伯爵比试时，枪头上的护套突然脱落。正如诺查丹玛斯所预言的那样，这位国王被刺穿了大脑。教会遂发布禁令，禁止所有的枪术比赛，长达两个世纪之久

　　　　不管骑士们所取得的辉煌业绩，战争总是不结果的血红色花朵。国家机器的踫撞引起广泛的经济衰退，真正受苦的只是低等级的老百姓。于是两国的农民起义此起彼伏，特别在英国和战争的中心--佛兰德尔，他们有很好的理由抗议暴政与不公，全国的税收和资源都被用于贵族们的战争游戏和奢华铺张。所以戈蒂埃坚持认为，骑士文化的黄金时代在十二世纪，毕竟打杀异教徒对欧洲人来说，更加富有传奇色彩。 
　　　　随着阿克的陷落，东方的最后一个拉丁王国被消灭，八次十字军东征终于以失败告终。不管它给后世造成的巨大影响，骑士精神还是要延续下去。效忠国王的动力在百年战争中消耗殆尽，双方从贵族到贫民都厌倦了反复的拉锯。于是法国南部的吟游诗人为骑士精神上了最后一次发条--浪漫主义。 
　　　　浪漫主义文学中的爱情题材使得骑士道极大偏离了初衷，受其影响，理想的骑士应该忠诚于理想中的女性。请注意，理想中的女性，为他深爱但又得不到。也许只见过一面，甚至从未说过一句话，这都不重要。用纯粹精神上的恋爱来表现自己的痴情，理想的爱人是供膜拜的圣女而不是亵玩的对象。唐?吉柯德的故事并不可笑。这样的偶像在现实中要有所指代，多为另一位骑士的妻子。对贵妇人弯腰邀功的最大成就，便是确立了欧洲的一夫一妻制。这时代的骑士不再像前辈那样注重武力，而开始培养各种高级的情趣，随着文艺复兴运动的蓬勃发展，他们成为了绅士阶层的原型。 
　　 
　　　　理想归理想，现实是现实。实际情况多少有些偏颇，封建制度是骑士文化根殖的土壤，极大的局限了种种对骑士的过高要求，下面捡两个具体的例子来说。 
　　　　提到对女性的尊重，基督教的兴起多少提高了妇女的地位，但如同戈蒂埃所说的，封建制度把土地和女人捆绑在一起，作为交易的一部分，被她的父母或者监护人所出卖。理论上讲，骑士有义务有责任保护孤苦的寡妇和孤儿。但也仅限于此。实际上，这种保护是像商品一样出售的。较小的领主常常出卖自己的女儿，以联姻来换取更大的利益。这样的市侩合同随处可见，我们震惊于其中言语之露骨的同时，更加震惊于这种现象的普遍。这种包办婚姻，或者说合同婚姻预示着婚后的不幸，家庭暴力屡见不鲜。骑士们殷勤效忠的对象可不是自己的妻子。戈蒂埃的《La Chevaleries》中记载了这样的故事∶香槟地方的骑士La Tour Landry，在大街上目睹了他的朋友痛揍妻子，回家对着女儿总结道∶"傲慢与无礼可不是婚约中的内容。"这种现象不仅是那个年代处处要求自律的结果，也是包办婚姻的恶果。 
　　　　上层社会的贵妇人尚且会遭拳脚，幼儿也受到畸形的待遇。John Symth记载了Berkeley地方一个古老世家的历史，从1288年到1500年间，总共有过5例包办婚姻，新人的平均年龄只有11岁。该家族的Thomas勋爵在1476成为骑士时只有5岁！6岁时就举行了婚礼！Mautice子爵在1338年成为骑士时只有7岁，这些都是因为父亲早死，如果由父系的亲戚来监护，毫无疑问的，会收取高额的费用，甚至是领地的吞并。成为骑士则象征着成年，但当时的规定成为骑士的法定年龄最早是21岁。Berkeley家族那样的大贵族窃取了荣誉来逃避孤儿监护，但年幼的孩子就得过早的承担家业。Symth不止一次提到，这是对孤儿不人道的虐待。 
　　　　同时，经济原因造成了骑士文化中浪漫成分一定的衰退。就以Berkeley家族而言，从13世纪中期开始，爵士们不仅是朝臣和战士，也是平凡的乡村绅士，他们出售城堡花园中出产的水果，主妇们则四处巡视收取地租。 
　　　　此外，上面我们提过Escuage免役税，佃户或贵族都不能幸免。于是13世纪上半期，许多小领主加入军队以逃避高昂的赋税，照骑士的道德标准来看，他们原当是为了荣誉、为了表示忠诚而战的。无论如何，这为王室提供了稳定的收入和兵源。有钱的平民和乡绅时时觊觎着提高社会地位的机会，便自己购置了装备加入队伍，也有机会因战功而晋升为爵士，于是减少了骑士文化中的贵族色彩。当然这些麻雀变凤凰的情节也被普罗旺斯的吟游诗人改编，成了浪漫小说的好题材。家道中落的穷贵族成不了骑士，于是只能无奈抱怨，荣誉的大门居然对新进的暴发户敞开，丝毫不考虑自己的祖宗也不过是职业文盲而已。

　　再一次，我们回到遥远的时代去从头观察那些“骑士精神”，从那些文学作品中考察人们心中的追求。6世纪左右在北欧沿海的日耳曼部落流传着英雄拜奥武甫的故事，故事中的他为丹麦国王效忠而打败了恶魔格兰戴尔和它的母亲，年暮时又投身于对毒龙的挑战，最后与其同归于尽。从这个故事中，我们已经几乎可以立刻看见后世骑士斗恶龙救公主的原形，而这个体系更直接被继承到20世纪的游戏中，因此很多人会愿意将这部史诗归纳入骑士文学的鼻祖与雏形。但是这部童话式的故事告诉我们的是什么？勇敢无畏和正义感、对家乡的热爱、还有对君主的忠诚，这就是它的主题，也就大约描述了那个时代人们能够理解的“骑士”：一个充满勇气的，守护弱者的人。没有宗教的约束，不需要更复杂的社会背景，不需要更庞大的世界观，需要的只是一个朴素而激动人心的事迹。这就是一个蛮荒时代，人们对英雄和美的朴素期望，也就是那时的理想骑士精神。 
　　 
　　然后我们看到了亚瑟王的石中剑，看到了一个体系更庞杂的骑士时代，从朴素的忠诚和勇敢走向了信仰的世界。在此我不得不暂时将亚瑟故事按照一定的原则模糊地区分开，这个自身的缓慢演变就贯穿了几乎整个中世纪的故事，其最原始的形式毫无疑问是同样类似于拜奥武甫的朴素英雄诗，只不过最初作者凯尔特人的富有想象力给它抹上了更多色彩。亚瑟故事的最后发展阶段是伴随着狂热的浪漫主义而动，而目前我想分析的是穿插在这两者之间的阶段:那个宗教意义至上的时代，把它和罗兰之歌、西班牙史诗熙德之歌结合起来分析，试图看到一些它所肯定的精神。这种划分是勉强的，因为即使处在不同时代的作者仍然会有思维意识的交错，而作品中那些具备多重意义的内容又往往造成了表达方向上的模糊性，所幸的是，经前文大段关于时代历史的介绍，这种推论式的观点恐怕还能得到理解和接受。在这里，我们滑入了一个陌生的宗教世界，但我们应该还能借助对狂热信仰这个名词的理解找到一个摆渡者。狂热的信仰如同一根庞大而自我封闭的链条，从外面向里看，它似乎是如此闭塞，但是一旦处在内部，又很难从一个个环节中找到矛盾的症结而得到摆脱之道。而基督信仰，也就是这个世界各种精神链条中的一根。当然现在的我们无意探讨这个精神链条究竟有多少可供玩味的关节与连接逻辑，而只需要认识其中一些内容的表现。 
　　那个时代的骑士们苦苦追寻着神的信仰，而对他们来说，理想的精神世界也必然以对信仰的绝对忠贞而为基础。信仰要求以死亡为终结，在死亡中得到罪孽的救赎，于是我们看到的小说中，罗兰以悲壮的战死结束自己的命运，亚瑟王也无法逃脱死于自己孽种之手的宿命。信仰的基础又是自我约束和对敌对者的斗争，于是我们的骑士小说，充斥着基督世界和异教徒的战争。亚瑟王的对手都纷纷被强调突出成野蛮的混沌信仰者，一直包括那最后的孽种------黑骑士莫德里德（乱伦在基督世界是一种大逆）。罗兰也好，熙德也好，更是都活跃在对异教徒的战场上（起码在作者的笔下）。我们的亚瑟故事作者们，开始对寻找圣杯大加笔墨，因为那更代表着基督教真正追寻的精神。 
　　就像在质问那个时代的人们一样，什么是骑士的理想境界？圣骑士才是最终的目标，什么又是圣骑士？用自己的行为成为基督信仰楷模的人才能是真正的圣骑士。 
　　 
　　当然骑士最终走进了浪漫时代，理想的骑士精神也在做出调整，心中的信仰已不再属于神一人。忠于爱情还是君主？忠于命令下的公正，还是忠于自己心中的正义信念？忠于心中的理想，还是忠于他人眼中世界永恒的规律？为了爱情而背叛亚瑟王的兰斯洛特，在他的心中或许保留着矛盾和痛苦，但是骑士们已经认同了这种行为并以此为荣，成为最优秀的骑士，靠自己的实力赢得自己心仪的女士的青睐，这就是他们的理想。骑士们对上面那一系列问题做出的回答也许是仓促而单纯的，但也就是在这个时刻，在我们面前，骑士精神现在开始试图正视这些矛盾并交出了自己尚显幼稚的答案，骑士文学的原名词romance最后也就成为了现代小说的雏形。在这个更多骑士相关作品被完成的时代，人们可以看到更能够理解的浪漫，看到新的热情，看到更广泛的侠义，看到那一种价值观。在这里，单纯的宗教精神已不复存在，凶恶的敌人也可能保留人性，消灭成群的异教徒，却未必有和他们的伟大领袖笑泯恩仇那样更令人神往（狮心王理查和萨拉丁的故事）。

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夏天到了 火气都大了 ...看下这些�

看吧