（一）太昊和少昊是传说时期东方夷人的较早阶段，他们之间既有密切联系又有明显区别，从文献记载的共有崇鸟习俗和物质文化遗存的接近程度看，他们应是同源的。但相互之间又不是直接的前传后承的关系。综合文献记载和考古发现，可以认为太昊和少昊两大系部族时代相若（至少在相当长时期内两者共存过），分布邻近，文化相似，属于海岱系（或称东方系统）文化的两大分支。
（二）豫东、皖北和鲁西南地区的大汶口文化，可以和古史传说记载的太昊系部族相联系。由这一地区大汶口文化遗存的年代可知，文献中关于太昊的传说不会早于距今5000年太远。豫东、皖北和鲁西南地区的大汶口文化是由东方迁徙来的，从其与汶泗流域大汶口文化的关系较远，而与沂沭河流域大汶口文化的关系较近分析，他们很可能是来自苏北和鲁东南地区南部。至于其向西迁徙的原因，则有人为原因（战争）和自然原因（洪水）两种可能性。
（三）经过年代学方面的分析比较，我认为少昊系部族所处的时代与大汶口文化（至少是其晚期）相当，他们所创造的物质文化应从大汶口文化中去寻找。如果说的明确一点，泰山南北地区的大汶口文化中晚期遗存应是少昊系部族所创造的文化。从传说和考古发现两个方面看，少昊系部族的主要活动区（或者说中心分布区），大约是在自泰安到徐州一线的汶泗流域地区。
（二）豫东、皖北和鲁西南地区的大汶口文化，可以和古史传说记载的太昊系部族相联系。由这一地区大汶口文化遗存的年代可知，文献中关于太昊的传说不会早于距今5000年太远。豫东、皖北和鲁西南地区的大汶口文化是由东方迁徙来的，从其与汶泗流域大汶口文化的关系较远，而与沂沭河流域大汶口文化的关系较近分析，他们很可能是来自苏北和鲁东南地区南部。至于其向西迁徙的原因，则有人为原因（战争）和自然原因（洪水）两种可能性。
（三）经过年代学方面的分析比较，我认为少昊系部族所处的时代与大汶口文化（至少是其晚期）相当，他们所创造的物质文化应从大汶口文化中去寻找。如果说的明确一点，泰山南北地区的大汶口文化中晚期遗存应是少昊系部族所创造的文化。从传说和考古发现两个方面看，少昊系部族的主要活动区（或者说中心分布区），大约是在自泰安到徐州一线的汶泗流域地区。
