近又思孔子言，乃知其后人久已误解巧言令色鲜矣仁句，且巧言令色贬义久矣。方叹宋儒拘方，误后世多矣。鲜矣仁，注为没有多少仁德，实误解孔子本意矣。盖孔子原意，巧言令色乃仁之外现也，可解为多么美妙中听之言，多么美妙悦目之色，这是新嫩珍稀之仁啊。盖自古及今，尤于论语，巧与令无贬恶意，后儒灭人欲而讳言色，以为外之表现，不足见仁，反错会夫子本意矣。夫巧言无过月，金声玉振而应六律为乐也，令色无过日，文采昭彰而显七光为礼也，岂非仁之新鲜者乎？何为鲜？左鱼示一阳复，右羊乃表一阴始，合而寓新嫩珍稀之意，后少之意实自珍稀转出。今鲜矣仁译作缺少仁，误矣。诗经有巧笑语，今有令名令尊二词，皆无恶意。孔子素王，然赞色，赞文采。如言，贤贤易色，意为特别贤德者容易表现于行色上。色难，行为态度不好表现。我未见好德如好色者，没见过好德行如好外在表现者。今好色意与夫子原意大差。又德乃仁之修积而为自觉本能者也，故老于巧言令色而后者为之表。如言缺仁当言仁鲜矣，或寡乎仁。鲜羔鲜鱼古亦用。巧言令色者，古来凤毛麟角，夫子其一，二难全。夫子所恶者，佞与贼，佞，强嘴利舌奸险者也，贼，恶色似动物也。巧言令色之反乃语言无味面目可憎也，此无味可憎是仁者乎？刘三姐巧言如歌，令色如仙，非仁乎？