放到突出位置，做好关系到邦国民生的工作。”】
（注3.疾，紧要、急速。本文“疾”指重点工作、急迫任务。）
（注4.忧，从心表示在心，放在心里；从尤表示重点、突出。忧：重点工作放在心头。）

二、孟武伯“问孝”于孔子，实际是与孔子探讨教育问题
孟武伯是鲁国三桓中的一家——孟氏集团的执政者，“武”是他的名号，不是谥号，
“伯”有地区首领、诸侯王侯之义，是孟武的爵位。战国时期诸侯称秦王为“伯”。
儒家自何晏至今，讹传“武伯……名彘。”（朱熹语）这是因讹传讹，毫无根据。
象形字“彘”是指受伤的猪或指杀猪，不适于作人名，更不适于作诸侯大夫之号。
虽说猪是人类朋友，但说孟武伯名彘，并非表扬他，而是污蔑春秋时期的改革者。
《左传·哀公十七年》有言：“公会齐侯于蒙，孟武伯相。武伯问于高柴曰：
‘诸侯盟，谁执牛耳？’季羔曰：‘鄫衍之役，吴公子姑曹；发阳之役，卫石魋。’
武伯曰：‘然则彘也！’”这显然是孟武伯骂姑曹、石魋的话，并非自称为“彘”。
孟武伯为什么要问“孝”于孔子？实际本章的“问孝”是与孔子探讨教育问题，
是探讨年轻工作者效法学习老一代改革者工作经验和敬业精神的素质教育问题。
鲁国改革的发展，需要培养年轻人才，以继承老一代改革传统，推动社会发展。
孟武伯问孝，体现他对教育事业的支持，体现孔子教育的民众基础和政治基础。


三、春秋时期“父母”是指何人？——再释“父母”
遍查典籍，不见商周春秋时期的甲骨文和金文中有专门表示老爸的“父”字。
象形字“戊”表现手持权杖、执掌大权的男人或者女人，因而不可能指老爸。
郭沫若先生认为“戊”象手持石斧，是“斧”字初文。不应断定有老爸之义。
因为石器时代无论男女，人人可使用石斧；用石斧生产，不会是老爸的特权。
先秦乃至两汉期间，“父”有官吏含义，如：“圻父”、“懿父”、“造父”、“仲父”
《诗经》中多有“父”字表示官吏。《小雅·伐木》：“既有肥牡，以速诸父。”
《毛诗传笺通释》：“天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。”
庄穆先生指出：“父，天子对同姓诸侯或诸侯对同姓大夫的礼貌尊称。”
（庄穆主编：《诗经综合词典》远方出版社第262页。）
“父母”二字连用也不表爷娘，而表男女王侯。《尚书·牧誓》：“王父母”。
《左传·哀公十六年》：“卫侯使鄢武子告于周曰：‘蒯聩得罪于君父、君母。’”
《诗·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”
这里匪父、匪母是指不关心民众因而不称职的男女吏官、首领，不是指匪爷匪娘。

可以将“父”字解读为首领、官宰，若把“母”字解读为首领、女王，更不容易。


不仅皇权社会重男轻女，现代人受“父系”理论影响，认为夏商周是“父系社会”，
女子早已被推下社会运动的领导岗位，即使考古学一再发现存在女性元首的证据，
也不承认女子在先秦时期曾占有统帅地位，他们宁可见到“母”字就认为是母亲，
也不愿承认在先秦时期“母”字表示类似父王的母王、女王侯、女领袖、女统帅。
比如，1939年已经发现象征女子权力的“司戊母”大方鼎，这是存在女权的明证，
表明女子在商代社会拥有领导子民的鼎革之权，但人们至今仍否认“母王”的存在。
让我们指出“司、戊、母”的含义，以便了解铭文“母”字是指王侯，而不是王后。
“司”表示执掌，有行使之义；“戊”表示权柄、职责，有掌权之义；“母”指女王。
“司戊母鼎”即象征执掌、行使王权的女王之鼎。这方鼎本身就是女王权利的见证。
学术界将铭文读为“司母戊”，“司戊”之权就成了“司母”，误解了“司戊”官职，
因而把“司戊之母”，即掌握王权的女王，颠倒成了无法理解的“司母”之“戊”。
学术界看出“司母戊”释读不妥，把“司母戊”改释为“后母戊”。这是更严重的误解。
把表示执掌、行使的“司”改成“后”，显然否定了行使“司戊”之权的母王的存在，
把女王“司戊母”贬低为王后、夫人，掩盖了先秦时期不同于皇权社会的女权历史。
“司母戊”与“后母戊”均属误释。“司戊母”才是司戊之母、女王方鼎的正确释读。

无独有偶。殷墟妇好墓发掘的“女王联盟三联甗”使我们看到了女权联盟政体的物证，


唐冶泽先生指出：疾“从人从矢，会意人行如矢飞。……如疾走如飞，疾如流星”。
（唐冶泽：《甲骨文趣释》重庆出版社2002年，第 102页。）
“疾”引申表示急迫、紧急、迅速。如《管子·小问》：“凡牧民者，必知其疾。”
《荀子·劝学》：“顺风而呼，声非加疾也。”《吕氏春秋·劝学》：“圣人生于疾学。”
《墨子·尚贤下》：“有力者疾以助人。”《管子·轻重乙》：“若此，则民疾作而为上虏矣。”
《诗·小雅·雨无止》、《逸周书·祭公》：“昊天疾威。”《庄子·天道》：“不疾不徐。”
现代汉语“疾”也表示快捷迅疾、疾跑狂奔、疾作力行。与甲金文的“疾”字同义。
没有理由误断甲金文“疾”字表示中箭。中箭应是向着身体射来，而不是与身体平行。
即使中箭，或许箭伤，或许阵亡，不可能表示生病。古人不会把受伤和生病混为一谈。
陈涛先生对《说文》“疾，病也”的注释提出质疑，认为这种解释“可商”，
并以《甲骨文合集》12670中的例句：“贞：今夕其疾雨。”证明“疾”不是指病患。
（陈涛：《常用汉字浅释》新世界出版社，2011年第147页。）
本文“疾”是指关系国计民生的紧要工作，是指关系隶民解放的急迫任务，不容篡改。



五、释“忧”
“忧”甲金文从心，义为心中之事；从尤，以为心中有突出的、关键的、重要的事情。
《说文》：“尤，异也。”《庄子·徐无鬼》：“夫子，物之尤也。”
《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人。”这个“尤”就是心中之“尤”，
表示把重点事情记在心中——把“尤”放在“心”上——由此产生了会意字“忧”。
由于“忧”会意把重要突出之事放在心里，因而可引申表示关注、关心、重视。
但《说文》、《集韵》释“忧，不动也。”而《玉篇》释“忧”为“心动。”何也？
原来，“不动”与“心动”皆表明“忧”是指心中里值得关注、值得动心的重要事宜。
《说文》《集韵》释“忧，不动也。”正确。表示对心中的重要事物坚信不移。故不动。
《玉篇》释之为“心动”，亦正确。表示因内心的关注神往而“心动”到某一事物上。
甲金文“忧”不可释为忧愁。后秦忧、懮有忧愁义，简化为忧，但不是金文之“忧”。
《论语·卫灵公》：“君子忧道不忧贫。”忧，表示目标、强调、关注，不表示忧愁。
《管子·小问》：“忧之以德。”不是指忧虑、忧愁德政，而是要重视德政，突出德政。
“唯其疾之忧”的忧，指放在心中的重点急迫工作，值得关注、重视的主要任务。

六、历代文人对“父母唯其疾之忧”的错释误解及当代学者的发明
1.用后秦时期的字词含义进行望文生义式的解读：


王充：《论衡·问孔》：“武伯善忧父母，故曰‘唯其疾之忧’。”
《淮南子·说林驯》：“忧父之疾者子”。
刘宝楠：《论语正义》：“孝子于父母有疾，则致其忧。”
2.儒家鼓吹“以病态令爷娘忧为荣”、“以爷娘忧自己生病为荣”的畸形伦理道德观：
何晏：《论语集解》：“言孝子不妄为非，惟有疾病然后使父母忧。”
皇侃：《论语义疏》：“言人子欲常敬慎自居……若己身有疾，……可测尊者忧也。”
邢昺：《论语注疏》：“子事父母，唯其疾病然后可使父母忧之。”
朱熹：《论语集注》：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也……”

查正贤先生批判朱熹之类解读“迂曲”。（查正贤：《论语讲读》华东师大出版社第23页。）
杨润根先生探讨一条新路，他说：“孝……可理解为父母对于儿女们所应尽的责任。”
（杨润根：《发现论语》华夏出版社第29页。）
附：如将“父母唯其疾之忧”解为：要关心父老百姓、父母乡亲疾苦，为他们分忧解难。
这虽比儒家的歪曲近于情理，但不合原文语法字义，仍属以后秦词语含义进行牵强附会。
而且这样解读还掩盖了孔子大学为鲁国改革事业培养人才的史实，误解了本章中心思想。

楼主读《舂秋．左传》嘛？肯定没读过。建议先把”哀公”纪年读一读再说吧。

顶顶………

复乐则行之666君：感谢指导。按您教诲，读了您所提出的书目。我传上的文字就史实而言，和《左传》所载史实相符无误。所不一致的地方，也都在争论范围之内。这里仅献给您一段话，供参考：毛泽※：“一部二十四史大部是假的，所谓实录之类也大部是假的。但是，如果因为是假的就不读了，那就是形而上学。不读，靠什么来了解历史呢？反过来，一切信以为真，书上每句话都被当作证实的信条，那就是历史唯心论了。”这话，大部是对的。

楼主 是女的吧？

楼主的考证有些需商讨，但注释本人同意。
”父母唯其疾之忧。”疾字已困惑了若干年，我总把它认为是疾病，现在当成疾速、急需、迫切来理解此文就通了。
”父母”译为父母、领导、上级、长辈皆可，在这里直译父母为好，因孟武伯是孟懿子的儿子。
孟懿子问孝於孔子，因为其人是鲁国大夫，治国很有一套，他与孔子探讨孝的问题，孔子说不要违背礼的规定：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对自己的长辈要这样，要求老百姓也要这样。你的大业才能保住。
后面孟懿子的儿子孟武伯来问孝於孔子，目的是想子承父业，孔子直接了当的说”父母唯其疾之忧。”意思是告诉他：唯有把父母从事的治国大业，需要做的急迫工作，关心的事情，放在首位，尽心尽力的帮助父母完成大业，这就是你做儿子的孝。父亲才能放心，把他的事业交给你。
上述是论语为政篇的开篇，论语的编辑们 想告诉我们：百事孝为先，是孔子从政中的大事之一。
同一个问题，因人的不同情况，回答不一样，每人一个侧面，只有这两个方面加在一起来阐述，合而为一，才能完整的表述孔子的君君、臣臣、父父、子子的孝的理念。
上述是本人的浅见，不当之处请指正。有些考证在此省略，再次谢谢楼主。