=============================我是抄书的分割线哦也=================================
http://book.douban.com/review/1021445/
以上是一位仁兄对卢梭以及《社会契约论》的认识，有兴趣的可以看看
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钱雁秋吧 关注：6,981贴子：61,649
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我读此书，精辟之处甚多，经常切中要害，下面从第一卷开始抄XDD~
我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧————第一卷第一段。
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字母所感：今时今日的读书人，只要是有些良心，大抵对种种不良都有所感，但是遇到自己身上，多半是明哲保身的。心中想的正义，手里所求唯有利益，所以产生了不少的精分。如果真能将这两者结合起来，无疑是精分众的福音啊~阿门。
同时想到了步鹰和老板。步鹰是真小人，做坏事好事，只为利益。而老板总觉着有些可怜，曾经的抗太阳英雄，最后反而用起敌人的武器祸害自己的同胞来。
我将努力把权利所许可的和利益所要求的结合在一起，以便使正义与功利二者不致有所分歧————第一卷第一段。
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字母所感：今时今日的读书人，只要是有些良心，大抵对种种不良都有所感，但是遇到自己身上，多半是明哲保身的。心中想的正义，手里所求唯有利益，所以产生了不少的精分。如果真能将这两者结合起来，无疑是精分众的福音啊~阿门。
同时想到了步鹰和老板。步鹰是真小人，做坏事好事，只为利益。而老板总觉着有些可怜，曾经的抗太阳英雄，最后反而用起敌人的武器祸害自己的同胞来。
神剧吸引我的，除了演员卓绝的身手、紧凑密集的悬念布置，还有一种盛世大国的煌煌大气。这种大气弥漫在剧中每个人身上，上至皇帝公主，下至贩夫走卒。我记得帝国公主面对刺客半步不退，高喊“我是太宗的子孙”的勇气；我也记得怀英入山借宿时，山民将自己仅有的粮食让给客人吃的质朴。
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我高中的班主任老师经常重温神剧，他道：“有的同学也问过我，老师你最喜欢看的电视剧是什么？我回答是《神探狄仁杰》。又有人问老师你这么喜欢看《神探狄仁杰》，为什么不看看《大宋提刑官》？我回答因为境界不一样。”
的确，《神》更大气，更符合那个时代的一种精神，开明、魄力、辉煌，动辄就是窃国大案，乱世枭雄，可也不缺乏平民的温暖。而《大》虽有个大字，却说的尽是平民家琐事，倒也符合北宋时期商品经济发达，市民阶层的扩大【咦，这两者有什么关系？挠头】。
呵呵，或许，每个人看历史的角度不一样，写出来的剧本也不一样，拍出来的东西更不一样吧。
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我高中的班主任老师经常重温神剧，他道：“有的同学也问过我，老师你最喜欢看的电视剧是什么？我回答是《神探狄仁杰》。又有人问老师你这么喜欢看《神探狄仁杰》，为什么不看看《大宋提刑官》？我回答因为境界不一样。”
的确，《神》更大气，更符合那个时代的一种精神，开明、魄力、辉煌，动辄就是窃国大案，乱世枭雄，可也不缺乏平民的温暖。而《大》虽有个大字，却说的尽是平民家琐事，倒也符合北宋时期商品经济发达，市民阶层的扩大【咦，这两者有什么关系？挠头】。
呵呵，或许，每个人看历史的角度不一样，写出来的剧本也不一样，拍出来的东西更不一样吧。
生为一个自由国家的公民并且是主权者的一个成员，不管我的呼声在公共事务中的影响是多么微弱，但是对公共事务的投票权就足以使我有义务去研究它们。——第一卷第三段
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有投票权的如此，无投票权的该如何？
我每次对各种政府进行思索时，总会十分欣幸地在我的探讨之中发现有新的理由来热爱我国的政府！——第一卷第三段
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俺也希望俺能这样。也许狄仁杰的开明之唐与燕双鹰的腐恶之旧社会，区别就在此处
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第二卷，论原始社会
这一卷以家庭作为社会的雏形，来讨论社会关系的形成。喜欢的可以自己翻书，俺继续摘录名句做抄书匠：
这种人所共有的自由，乃是人性的产物。
人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀
一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
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我们所学的马政经，在人性这个地方就与此文有了分歧。前者认为人性的本质在社会性，但此书显然认为人的本性更偏向生物的本能——维持自身的存在。从这一点看，我倒觉着本书更实在些，至少有着生理学和心理学的支撑。人之所以为人，更重要的是为了更好的生存，而非是为了从概念上将自身与其他动物区别开来。
这么看起来前者起点更低，而后者高尚些。但奇怪的是，低劣者衍生的社会体系里，人们生活的更像人些。
这一卷以家庭作为社会的雏形，来讨论社会关系的形成。喜欢的可以自己翻书，俺继续摘录名句做抄书匠：
这种人所共有的自由，乃是人性的产物。
人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀
一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人。
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我们所学的马政经，在人性这个地方就与此文有了分歧。前者认为人性的本质在社会性，但此书显然认为人的本性更偏向生物的本能——维持自身的存在。从这一点看，我倒觉着本书更实在些，至少有着生理学和心理学的支撑。人之所以为人，更重要的是为了更好的生存，而非是为了从概念上将自身与其他动物区别开来。
这么看起来前者起点更低，而后者高尚些。但奇怪的是，低劣者衍生的社会体系里，人们生活的更像人些。
接下来卢梭用归谬法证明为何人生而平等。这一段的论述我觉着称不上严密，但确实应该看看，这里我只摘几句
正犹如牧羊人的品质高出于羊群的品质，作为人民首领的人类牧人，起品质也就同样地高出于人民的品质。据费龙的记载，卡里古拉皇帝便是这样推理的，他从这种类比竟然做出结论说：君王都是神明，或者说，人民都是畜牲。
这位卡里古拉的推论又复活成为霍布斯和格老秀斯两人的推论。亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。
亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望；他们爱他们自己的奴役状态，有如优里赛斯的同伴们爱他们自己的畜牲状态一样。因而假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴隶。强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
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“奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。”这句话何其准确。这种人是《英雄》里的喜鹊，是《孤岛》里的汉奸。鲁迅说中国历史上一共两个时代，“一,想做奴隶而不得的时代; 二暂时做稳了奴隶的时代.”这事奴隶有错，制度同样有错。
正犹如牧羊人的品质高出于羊群的品质，作为人民首领的人类牧人，起品质也就同样地高出于人民的品质。据费龙的记载，卡里古拉皇帝便是这样推理的，他从这种类比竟然做出结论说：君王都是神明，或者说，人民都是畜牲。
这位卡里古拉的推论又复活成为霍布斯和格老秀斯两人的推论。亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。
亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望；他们爱他们自己的奴役状态，有如优里赛斯的同伴们爱他们自己的畜牲状态一样。因而假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴隶。强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
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“奴隶们在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。”这句话何其准确。这种人是《英雄》里的喜鹊，是《孤岛》里的汉奸。鲁迅说中国历史上一共两个时代，“一,想做奴隶而不得的时代; 二暂时做稳了奴隶的时代.”这事奴隶有错，制度同样有错。
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