0.
阳光照进厕所，梦想照进现实。这是我最近，老在心里嘀咕的一句话，每次嘀咕，都觉得自己英明神武，美艳不可方物。作为一棵姥姥不疼舅舅不爱的小白菜，终于也能自告奋勇的长这么茁壮，真是临水自揽，幸甚志哉。
相比之下，两千多年来的人们，不是个个都有我这么好运的。貌似有不少人一直彷徨在孔爷爷的影子下，屁颠屁颠的紧跟，却怎么也追不上爷爷那矫健的步伐。
1.
讲正题。
有一段“君子不器”是这么说的：
某日，子贡问孔子：“老师您觉得我怎么样？”
孔子回答说，“你呀，是器具。”
子贡又问，“那么我是什么器具？”
孔子回答说，“嗯，你是器具中比较高贵的品种。”
加一点背景，便于思考和课堂提问。
在孔爷爷的理论中，原本有这样三个级次：小人、君子、圣人。这个“器具”，我估摸着，是孔爷爷一时高兴加进来，级别上，大约介于小人和君子之间。因为孔爷爷说：君子不器。
器，就是器具的意思，器具多半是固定的形状，固定的色泽，固定的用途和才艺，总之，就是因为固定而呆板拘泥，不能随心所变的样子。
“君子不器”，孔爷爷大约是想说，君子不能执着、拘泥于条条框框。
孔爷爷是圣人，比君子还高一个层次。无论他在语录里如何谦虚，心里还是颇以圣人自诩的。因为只有圣人，才能高瞻远瞩，n年如一日致力于“君子”和“小人”的判断标准，就如同，只有国家领导人，才会睿智的提出叉荣叉耻一样。
子贡作为好学青年之一，经常研究孔爷爷语录。相比短命穷窘的颜回，子贡为人较豪爽，对夫子的条条框框，也具有可贵的求证精神。他时常自做主张，在夫子理论中，融入自个儿的心得和实践，甚至不惜刨根揪底，认真劲十足。
可惜的是，他这么努力，孔爷爷却仍旧站在“圣人”台上，居高临下的大笔一挥，说：你，还是一个“器”呢。当子贡不甘心继续追问，孔爷爷就安慰的派出一颗糖，说：虽然你连“君子”毛都还没摸着，但，也还算是“器具”中较高贵的品种。
。。。作为一棵小白菜，最大的悲哀，莫过于此。
我同情的目光，简直想阴森森的洞穿2000年岁月，直抵子贡那颗较劲的大脑袋。
2.
其实我原本，无意太苛责。如果不是今天还有人高唱什么“吃不言寝不语”，我才懒得一根筋跑去刨根揪底。然后不揪则罢，一揪还揪出连锁反应来了，一根藤上结的苦瓜呢。
我说你赞成的那个“吃不言寝不语”，根本就是荒谬的，然后人回答说，你真有空啊！我晕，先你老人家在抨击现代人没遵守孔夫子礼仪的时候，就没想过有空没空的问题？
然后老人家就说了，君子不器嘛，儒家也是讲权变的。嗯，这意思是，你拿来说别人的，就是标准，别人照样拿来说你，就不行，就是拘泥于条条框框，就沦落为“器”的下品了。子贡这棵小白菜，还有我这根小白菜，那实在是懂不得孔爷爷“权变”的意思啊。
可是可是，恕我愚蠢，再问一句：什么叫权变？
孔夫子一部论语，处处标明，君子的标准是这样，小人的标准是那样——如果君子不器，君子不必拘泥于条条框框，那孔爷爷你造这一堆一堆的条框——吃饱了撑的咸扯淡？
你前脚提出这些标准，后脚却告诉大家，这些标准都是不应该拘泥的？
。。。其实我知道，我这么揪法，老人家们一定更加的大摇脑袋，认为太“执着”，这么执着的人，注定摸不到“君子”那身高贵的毛，幸好我也没打算摸，就继续执着的叨一下我小白菜的看法。
3.
我说过我原本无意苛责。
2000年前是什么社会？什么发展水平？孔爷爷提一堆君子小人行为规范，他老人家呕心沥血那是企图为人民谋福利，也不容易。人类对这个世界的认知，原本就是从懵懂无序中，逐步认识规律。原始社会的明文规范不多，后来才一套套，渐渐的越来越多。
从这个意义上，孔爷爷的“君子”和“小人”标准，它至少是那个时代，人们在无序状态下，努力进行的有序化研究。然而问题是，即便是“有序”化非常发达的今天，仍然消灭不了“无序”现象。
阳光照进厕所，梦想照进现实。这是我最近，老在心里嘀咕的一句话，每次嘀咕，都觉得自己英明神武，美艳不可方物。作为一棵姥姥不疼舅舅不爱的小白菜，终于也能自告奋勇的长这么茁壮，真是临水自揽，幸甚志哉。
相比之下，两千多年来的人们，不是个个都有我这么好运的。貌似有不少人一直彷徨在孔爷爷的影子下，屁颠屁颠的紧跟，却怎么也追不上爷爷那矫健的步伐。
1.
讲正题。
有一段“君子不器”是这么说的：
某日，子贡问孔子：“老师您觉得我怎么样？”
孔子回答说，“你呀，是器具。”
子贡又问，“那么我是什么器具？”
孔子回答说，“嗯，你是器具中比较高贵的品种。”
加一点背景，便于思考和课堂提问。
在孔爷爷的理论中，原本有这样三个级次：小人、君子、圣人。这个“器具”，我估摸着，是孔爷爷一时高兴加进来，级别上，大约介于小人和君子之间。因为孔爷爷说：君子不器。
器，就是器具的意思，器具多半是固定的形状，固定的色泽，固定的用途和才艺，总之，就是因为固定而呆板拘泥，不能随心所变的样子。
“君子不器”，孔爷爷大约是想说，君子不能执着、拘泥于条条框框。
孔爷爷是圣人，比君子还高一个层次。无论他在语录里如何谦虚，心里还是颇以圣人自诩的。因为只有圣人，才能高瞻远瞩，n年如一日致力于“君子”和“小人”的判断标准，就如同，只有国家领导人，才会睿智的提出叉荣叉耻一样。
子贡作为好学青年之一，经常研究孔爷爷语录。相比短命穷窘的颜回，子贡为人较豪爽，对夫子的条条框框，也具有可贵的求证精神。他时常自做主张，在夫子理论中，融入自个儿的心得和实践，甚至不惜刨根揪底，认真劲十足。
可惜的是，他这么努力，孔爷爷却仍旧站在“圣人”台上，居高临下的大笔一挥，说：你，还是一个“器”呢。当子贡不甘心继续追问，孔爷爷就安慰的派出一颗糖，说：虽然你连“君子”毛都还没摸着，但，也还算是“器具”中较高贵的品种。
。。。作为一棵小白菜，最大的悲哀，莫过于此。
我同情的目光，简直想阴森森的洞穿2000年岁月，直抵子贡那颗较劲的大脑袋。
2.
其实我原本，无意太苛责。如果不是今天还有人高唱什么“吃不言寝不语”，我才懒得一根筋跑去刨根揪底。然后不揪则罢，一揪还揪出连锁反应来了，一根藤上结的苦瓜呢。
我说你赞成的那个“吃不言寝不语”，根本就是荒谬的，然后人回答说，你真有空啊！我晕，先你老人家在抨击现代人没遵守孔夫子礼仪的时候，就没想过有空没空的问题？
然后老人家就说了，君子不器嘛，儒家也是讲权变的。嗯，这意思是，你拿来说别人的，就是标准，别人照样拿来说你，就不行，就是拘泥于条条框框，就沦落为“器”的下品了。子贡这棵小白菜，还有我这根小白菜，那实在是懂不得孔爷爷“权变”的意思啊。
可是可是，恕我愚蠢，再问一句：什么叫权变？
孔夫子一部论语，处处标明，君子的标准是这样，小人的标准是那样——如果君子不器，君子不必拘泥于条条框框，那孔爷爷你造这一堆一堆的条框——吃饱了撑的咸扯淡？
你前脚提出这些标准，后脚却告诉大家，这些标准都是不应该拘泥的？
。。。其实我知道，我这么揪法，老人家们一定更加的大摇脑袋，认为太“执着”，这么执着的人，注定摸不到“君子”那身高贵的毛，幸好我也没打算摸，就继续执着的叨一下我小白菜的看法。
3.
我说过我原本无意苛责。
2000年前是什么社会？什么发展水平？孔爷爷提一堆君子小人行为规范，他老人家呕心沥血那是企图为人民谋福利，也不容易。人类对这个世界的认知，原本就是从懵懂无序中，逐步认识规律。原始社会的明文规范不多，后来才一套套，渐渐的越来越多。
从这个意义上，孔爷爷的“君子”和“小人”标准，它至少是那个时代，人们在无序状态下，努力进行的有序化研究。然而问题是，即便是“有序”化非常发达的今天，仍然消灭不了“无序”现象。
