中国妹纸们多水灵啊







一国之芳
同窗伊始的激争久已平息，一些言语却永不能忘。
曾经你问我：泱泱大国今在何方？世风沉沦她缘何不亡？
为着你的愤慨，我也开始隔海远望——
难道如你所言，她竟不及那蕞尔小邦？
我在寻找答案。
在腾冲几无人知的墓园，我听到松柏碧苔下的呼喊：
惜我版图，寸土不让！
然而，此声唯有乌鹊可闻时，他们仍在神社来往！
明治时的西装穿在身上，他们将和服小心折叠珍藏——
视作华丽的盛装。
而你何处可寻我汉家衣裳？你可曾见那衣袖飘飘衣带飞扬？
他们仍留茶室为心灵净土一方，而我走过遍街茶楼时，
为何只余嘈嘈扑克麻将？
西洋歌剧正当中场，她们仍将三味弦拨响；
而你，可识得编钟缶磬？你可能辨那角徵羽宫商？
为何，他们探论着公家武家发式，却轻笑于面靥额黄？
为何，她们熟练穿上和衣三重，却不解我说“上衣下裳”——
不知这本该是三尺童子所详！
你听那《樱花》与《阿里郎》，
为何你讥我华夏没有民谣，不善歌唱？
你何处得闻“鱼戏莲叶间”，何处听得“蒹葭苍苍”？
我也曾读过“白鱼宛若水色动”，纤丽俳句，终觅不见我汉唐气象。
谁挥八卦形舞扇？
谁将十六菊纹绣上裙装？
你说，你记得祖先是炎黄；但你不知“华夏”典出何章。
我知你唱过“蟾酥地龙过了江”；但我，倩何人同我背“参术苓甘”？
你笑这国医无药，
当初何以卖出山中红豆杉？
粉英飞坠，三月春阳，盛装和姬在樱花树下徜徉；
我叹息上巳残梦，你却不知兰亭已矣，曲水流觞。
你也怒于江陵端午祭，却不闻汨罗江底，峨冠雄剑的长吟：
浴兰汤兮沐芳。
谁书毫端草行楷隶篆？
谁分墨色焦浓重淡清？
谁解阴平阳平去入上？
哪里是他们来抢？
是我们，自甘弃之路旁！
我愿撷英岐黄，你说我鼠目寸光；
我读“为仁在己”，你笑我迂腐荒唐；
我拾白香词谱叶韵平仄，你谓我泥古猖狂；
我著曲裾深衣，你骂我妖服异装。
我身在五千年歌哭之地，你也是我华夏儿郎。
你知道文明所承，国族不亡。
双肩所责，你将推向何方？
你竟不觉，祖先的血液，在你心中流淌！
为何我总听到，她若即若离的吟唱：
一国之芳兮，一国之殇！
她有秦之古朴，汉之肃穆，唐之飘逸，宋之娟丽，明之端庄。
瑜瑾在握，为何要凭他们去宣扬？！
他们在何处？而你在何方？！
注：这仅仅是书信，请不要以诗的标准来衡量。
注解稍后。


题目:谁来拾起我们丢失了的璀璨
从小我便有一个疑问。
五岁时，我翘首问妈妈：“日本人的传统服装是和服，韩国人的传统服装是韩服，英国人的传统服装是西服，那我们的传统服装是什么呢？”妈妈慈爱的抚着我的头道：“我们的服装是旗袍，唐装啊！”我半知半解得点了头，从此偏爱上唐装。
十岁时，我再次问妈妈：“书上说旗袍唐装是满族的服装，而我们不是汉族人么，我们的服装哪去了？”妈妈沉吟半响，无奈笑道：“我们的服装有着宽宽的袖子，不适合劳作，已经被淘汰了。”
十六岁时，我指着正在播放的《日本文化》急切得问妈妈：“老师明明说，日本的服装是学我们的，礼仪是学我们的，节日也是学我们的，他们的文化都是从中国传入，可为什么他们学我们的也有着宽宽袖子的和服没被淘汰，而我们的传统服装却已经被淘汰了呢？为什么他们的端午中秋有着庄重的仪式与古老的习俗，而我们的端午中秋却没有这么的丰富？为什么他们还在欢度从我们这里传过去的花朝，上祀节，而我们却不再过了？”妈妈柔软的手停留在我的肩上，眼光微怔，她沉默了。
十八岁的我在新华书店的角落中寻到本积了厚尘的《明汉服史》。那便是18年来我对我们华夏五千年文化“衣食住行”中最基本的“衣”的初次了解。
汉服，乃华夏汉族起源，由黄帝即位之始。她是由于我们智慧的汉人祖先推崇礼仪，象天法地而形成的。有着丰富的文化内涵。那宽宽的袖子代表着华夏儿女包容万象的博大胸怀；严密的结构层次展现着炎黄子孙们独特的含蓄之美，上面的十二花纹，日月星辰，龙蛇神鹿是华夏的图腾，也更描绘了祖先们对宇宙的探索与认识，对生活的感悟与体会。同时，汉服也是汉族人民自古经地通天的华夏信仰，及其推崇周礼、儒礼不可或缺的一部分。可以说汉服是我们几千年华夏文明中思想文化，礼仪文化，生活文化的结晶。其中蕴藉着的无数智慧和奥妙正待着我们后世子子孙孙的领悟与传承。可怎么的，她却会被我们淘汰了呢？
记得一位多伦多的留学生说过：“在多伦多看到许多穿着宽袍传统服装的印度、阿拉伯、日韩留学生，一开始总觉得他们是异类，后来才发现其实从来不曾穿过自己民族服装的我们才是真正的异类。”
不知是被列强打向封建腐朽制度的那一炮吓怕了，还是满清政府对汉人的统治太过彻底。总之，自开放以来，那象征着五千年华夏文明信仰与智慧，代表着汉人文化根本的汉服便被淹没在泱泱历史长河中了，同她一起沉没的还有那些由我们祖先世世传承下来的，寄托着他们对自然对生命对生活的理解与感悟的节日和习俗。
然是炎黄子孙如今亦不像最初的炎黄子孙了。
现今，在华夏广褒的大地上随处可见有着尖尖塔顶的哥特式教堂，炎黄子孙们穿着白色婚纱黑色西服，在教堂里欢乐的举行着西式的婚礼，我不知道他们是否真的信仰十字架上那见证了婚礼的耶稣。总之，仿佛在那时，那曾经象征着吉祥的红色和那虔诚的庄重的中式礼仪已模糊在我们华夏儿女的眼中，而与那礼仪相携的对自然的崇敬，对父母感恩，对彼此忠诚与尊重的信仰是否也与之一齐消逝在炎黄子孙的脑海中？
华夏文化是世界上最悠久亦是最博大精深的文化，是任何一个民族都无法与之媲美的。而如今却遭到了冷落！遭到本该继承并发扬他们的华夏子孙的冷落！
传统的节日已鲜少有人问津，古老的习俗也逐渐被人们忘怀。而情人节、圣诞节等西式节日却被我们过得隆重而又流行。西装成了我们的正统服装，而我们那传统的内涵丰富的汉服却变成了“奇装异服”。呜呼！不知道再这样持续几百年或几千年，我们的子孙是否还会记得自己流的是华夏汉族的血，是炎黄子孙的魂！
文化学者苏叔阳曾说过“文化的传承有三种方式，第一是比较复杂的古典文献继承。第二种是对传统的节日与习俗了解的继承。第三种是父母用实际的传统文化习俗活动传授于子女。然而，对于后两点，中国做的还远不如日本韩国。”
2004年屈原变成了“韩国人”，而如今日本也正将本是我们的传统文化打上了日本的标签，在世界杨名光大，昔日的“学徒们”正在正在赶超知识渊博内涵丰富的师傅，华夏的儿女们，我们难道还要坐以待毙么？
不过所幸的是，国家已然注意并重视到这个问题，我们有了传统节日的固定假期，有关中华传统文化与习俗的记录片和宣传片也逐步占据了我们更多的目光，越来越多的华夏儿女参与到传统的节日活动中去，越来越多的炎黄子孙们参与到复兴汉服，复兴中华传统文化的运动中去！
展望未来，我希望更多的华夏儿女们加入到汉式婚礼，汉式传统节日等一系列的汉族传统文化活动中去。不仅将传统文化以仪式、节日习俗的形式传承下来，更是将其中蕴含的无限奥妙与智慧好好地领会并世世代代的继承下来。将中华文明，汉室文明变为世界民族文化星空中那颗最璀璨的恒星。
BY：若依不蓝


一。口头称谓语
古代称谓
中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦，君子之国。即使是在唇枪舌战的辩论中，我们的先人也同样讲究语言之美。《礼记·仪礼》道：“语言之美，穆穆皇皇。”穆穆者，敬之和；皇皇者，正而美。就是说，对人说话要尊敬，和气，谈吐文雅。
现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔，若，而，乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈，平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有以下数种。
1.用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子，夫子，先生”等。
2.从辈分上尊称对方，如称人为“父老，父，丈人，母，媪，老伯”等。
3.称对方的字，号。
4.称对方的身份时加上“贤，尊，高”等字眼。如“贤侄”，“贤婿”等。
5.用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接称呼对方。例如，“陛下”代称帝王；“殿下”代称皇后；“阁下”“足下”代称一般人。
古代第一人称代称除了“我”之外，还有“余、吾、予、朕、台、卯（某）”等。但古人对长辈或平辈说话时，也不是毫无例外地用谦称。例如：
1.用道德不高尚或不聪明的说法来称呼自己。如“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2.用辈分低的说法来称自己。例如“小弟、小侄”等。
3.用地位卑贱的说法来称呼。如自称“臣、仆、在下、贱子、牛马、自己下走”等。
4.称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑职、卑吏”等。
5.直呼自己的名。例如孔子自称“丘”。
古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事件、物品时、大都要使用尊敬委婉的说法，如：
称别人的姓名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。
称别人的年龄为“贵庚、尊庚、芳龄、高寿”等。
称别人的住处为“尊府、府上、尊寓、华居”等。
称别人的神态相貌为“风采”等。


称别人的身体为“玉体、胴体”等。
称别人的亲属去世为“作故人、谢宾客、仙游”等。
同样地，说到与自己有关的人和事时，也一律采用谦虚的说法。如：
称自己的妻子为“贱内、拙荆”；
称自己的孩子为“贱息、犬子”；
称自己的朋友为“敝友”；
称自己的意见为“愚见、愚计”；
把自己的官叫“待罪”；
向别人询问叫“拜问”；
回答别人称“上报”等。
古汉语中还有一类很突出的词，叫“谦敬副词”。例如：“蒙、窃、幸、猥、辱敬、惠、谨”等。
这些谦敬副词，和上面所谈的尊称、谦称以及我委婉语、讳饰语等等，都是我国古代的礼貌语言，体现了我国古代语言美的优良传统。


对人尊称
令尊：尊称对方的父亲。
令堂：尊称对方的母亲。
令郎（令子、令郎君、令嗣）：尊称对方的儿子。
令爱（令媛）：对方的女儿。
令婿（令坦、令倩）：对方的女婿。
令媳：对方的儿媳。
令正（令阃、贤阁、尊夫人）：尊称对方的妻子。
乔梓：称人父子。
昆玉（昆仲）：称人兄弟。
贤契：称自己的学生。
高足：称别人学生。


自己谦称
家父（家严、家君）：称自己的父亲。
家母（家慈）：称自己的母亲。
家兄、家姐：称自己的兄姐。
舍弟、舍妹：称自己的弟妹。
舍侄：称自己的侄儿。
内人（内子、内助、拙荆、贱内）：称自己的妻子。
外子：称自己的丈夫。
犬子（豚子、犬儿、小子）：自己的儿子。
小女：称自己的女儿。
敝友：称自己的朋友。


常用敬语
请：有求与对方：
请问：请求对方解答问题；
赐教：请人给予指教。
高见（高论）：称对方的看法，见解。
贵姓（尊姓）大名：询问对方姓名。
贵庚（芳龄）：询问对方年龄。
尊府（府上、尊寓、华居):称对方的住处。 （所以，当我看小说看到“来我府上”时，我笑喷了）
拜望：探望。
拜访：访问。
拜托：托人办事。
拜辞：告别。
敬请：恭敬地请求。
恭候：恭敬地等候。
光临：客人到来。（注意了注意了！千万别说“我光临”神马的，伤不起）
奉陪：陪伴（自己的举动涉及对方的用“奉”字，像神马“奉送、奉还、奉告”啦，都是酱紫）
奉养：侍奉和赡养（尊亲）。
恭喜：祝贺对方已经取得成功。
雅正：把自己的诗文、书画、作品赠人时用此辞，表示请对方指教。（so，乃们都别以为这是写的好看滴~）
斧正（指正）：与雅正相似，只是意思更偏向于请人对自己的诗文、书画、作品加以修改、指教。
常用客气语
恕：请求别人谅解，不要计较。
有劳（劳驾）：用于拜托或答谢对方帮助做事。
有扰：打扰。
难为：感谢对方的帮助。（例：lz，真是难为你整理这些了，哦嚯嚯嚯~）
久仰：敬仰思慕已久。
久违：很久未见。
借光：请人给予方便。
包涵（海涵）：请人宽容或原谅。
失敬：责备自己礼貌不周。
失礼：自己感到礼貌不周（我想，智商大于木头的银，都会理解“失敬”与“失礼”这两个词的）。
留步：请等一等或不必再送行。
寒舍、舍下、敝寓蜗：称自己的住处。
敝县、敝乡、敝处:称自己的家乡（大家如果看到有人叫自己的住处为“敝处”的，帮我拍SHI那人).
--未完 待续--


如果，我说，熟人之间通常是“你吃了吗？”或“别来无恙”你会不会拍死我？
古人相见首先就是根据身份、地位的不同而行不同的礼仪，例如作揖或道万福（懂得行礼很重要啊啊啊啊！）。至于问候语的话，我们今天可以从方言口语中去窥测古代人说话的样子。以厦门话为例（南方方言保留了一些文言形式），在日常口头语中就很多是今天所说的文言形态，如中国人最普通的问候语就是“吃了没有？”，厦门话只说“食未？”。问人家“有没有？”厦门话只需说“有无？”如果问得详细些：“到底是有还是没有？”厦门话则说“到底有抑无？”如其中的“抑或”一词，正用于今天厦门地地道道的口语里。所以上古文献中我们读来不易的文言其实恐怕都是当时的口语。所以口头问候语，我估计与现代用语相差不大。


何谓香道？
人类生活在无限的气味之中，经过感性和理性的选择，知道如何应用生活周遭的香料，渐渐地演变成情操教育的一环——香道。这是人类由嗅觉官能的享受到精神层面修身养性的诉求，所产生的一门生活美学。
那么香道的定义是什么？简单地说，就是有关「香气的艺术」。如果要进一步说明，就是从香料的熏点、涂抹、喷洒所产生的香气、烟形，令人愉快、舒适、安详、兴奋、感伤……等等的气氛之中，配合富于艺术性的香道具、香道生活环境的布置、香道知识的充实，再加上典雅清丽的点香、闻香手法，经由以上种种引发回忆或联想，创造出相关的文学、哲学、艺术的作品，使人们的生活更丰富、更有情趣的一种修行法门，就叫做香道。