凡是存在的都是合理的，凡是合理的都必将存在。经常看到大家引用这句话，有时候吧里也有人用。但是有谁真正了解这句话的含义呢？请看黑格尔自己在《小逻辑》导言中是怎么说的。
以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也必须注重的，即应讲哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实（wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是对于世界的经验的观察来看，也已足能辨别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。
在我的《法哲学》的序言里，我曾经说过这样一句话：
凡是合乎理性的东西都是现实的，
凡是现实的东西都是合乎理性的。
这两句简单的话，遭到很多诧异和反对，~~~```````````略去很多。
所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。
我想这个问题，黑格尔自己说的足够明白了吧？请玉米们不要再望文生义了，这样不好。
以上所说似重在说明哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。就另一方面看来，同样也必须注重的，即应讲哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的的精神所形成的世界，亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之，哲学的内容就是现实（wirklichkeit）。我们对于这种内容的最初的意识便叫做经验。只是对于世界的经验的观察来看，也已足能辨别在广大的外在和内心存在的世界中，什么东西只是飘忽即逝、没有意义的现象，什么东西是本身真实够得上冠以现实的名义。对于这个同一内容的意识，哲学与别的认识方式，既然仅有形式上的区别，所以哲学必然与现实和经验相一致。甚至可以说，哲学与经验的一致至少可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。同样也可以说，哲学的最高目的就在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，亦即达到理性与现实的和解。
在我的《法哲学》的序言里，我曾经说过这样一句话：
凡是合乎理性的东西都是现实的，
凡是现实的东西都是合乎理性的。
这两句简单的话，遭到很多诧异和反对，~~~```````````略去很多。
所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。
我想这个问题，黑格尔自己说的足够明白了吧？请玉米们不要再望文生义了，这样不好。
