十九个基本原理　　1马克思主义哲学的基本含义；　　1．物质与意识辩证关系原理；　　2．物质运动的规律性与人的主观能动性辩证关系原理；　　3．事物是普遍联系的原理；　　4．事物是变化发展的原理；　　5．矛盾的普遍性原理；　　6．矛盾的特殊性原理；　　7．矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；　　8．主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；　　9．矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；　　10．内因与外因相互关系原理；　　11．量变与质变相互关系原理；　　12．否定之否定原理；　　13．事物发展的前进性与曲折性相统一原理；　　14．认识与实践相互关系原理；　　15．现象与本质相互关系原理；　　16．感性认识与理性认识相互关系原理；　　17．改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；　　18．社会存在与社会意识辩证关系原理；　　19．人的价值原理.

十九个基本原理　　1马克思主义哲学的基本含义；　　1．物质与意识辩证关系原理；　　2．物质运动的规律性与人的主观能动性辩证关系原理；　　3．事物是普遍联系的原理；　　4．事物是变化发展的原理；　　5．矛盾的普遍性原理；　　6．矛盾的特殊性原理；　　7．矛盾的普遍性与特殊性相互关系原理；　　8．主要矛盾与次要矛盾相互关系原理；　　9．矛盾的主要方面与次要方面相互关系原理；　　10．内因与外因相互关系原理；　　11．量变与质变相互关系原理；　　12．否定之否定原理；　　13．事物发展的前进性与曲折性相统一原理；　　14．认识与实践相互关系原理；　　15．现象与本质相互关系原理；　　16．感性认识与理性认识相互关系原理；　　17．改造客观世界与改造主观世界相互关系原理；　　18．社会存在与社会意识辩证关系原理；　　19．人的价值原理.

把实践纳入哲学并使之成为核心概念，不是马克思的创造。在马克思以前，康德、费希特，以至青年黑格尔派的契希考夫斯基、赫斯等，都已这样做了。但是，正如大家所知道的那样，他们所讲的实践和马克思讲的并不是一回事。说到底，他们都在精神范围建构实践，把实践归结为意志的活动。这种唯心主义实践观，已为大家所熟知。但是，还有一种实践观，它不是马克思主义的，却似乎也很难归入唯心主义实践观一类。比如费尔巴哈，他把实践理解为纯功利的行为，是琐碎的生活和利己活动，其典型形式，就是“卑污的犹太人的赚钱活动”。费尔巴哈的实践观，实际上是一种直观的实践观。他把当下的实践形式，即一定历史条件下的具体实践，视为实践的总体。因此，他认为实践在本质上是排斥理论的。为了维护理论的权威，更为了其人道主义理想，费尔巴哈断然把实践排除在哲学的视野之外。他的这种理论失误，人们通常只将其归结为对实践的偏见，即对实践作了价值上的否定判断；而对他的直观的实践观本身则并不注意。这样，当此种实践观改换面目出现时，就甚至可能会大受欢迎。大多数自由主义经济学家在方法论上是实证论的，其对实践的见解也就必然是直观而偏狭的。他们的一切经济分析都是以现实的实践，即工业、市场和商品交换为前提的。因此，他们似乎有权责备马克思的实践过于抽象，因为后者把超越这一前提作为自己哲学的立足点，亦即“ 社会化的人类或人类社会”。这样，马克思好像陷入了夹缝中：对于抽象的实践观来说，他是现实的具体的实践观；而对于直观的实证的实践观来说，他似乎又成了“抽象的”实践观。如果说上述分析还只具学理意义的话，那么当人们完全忘记了马克思的实践观和直观的实践观的区别，并因而用直观实践观指导当前实践时，重申两者的区别就具有了重大的现实意义。概言之，马克思的实践观内含着对于理论的渴求，因而是自觉的，以一定社会目标为方向的；内含着现实普遍利益即人民大众利益的价值导向，因而是**的，批判的；内含着把个人有限生命溶入伟大的人类解放事业并从中获得生命意义的人生导向，因而是积极的、向上的。相反，直观的经验的实践观，由于把实践视为自发的、利己的、个体的，因而其实践从根本上是排斥理论的，是个人利益和纯粹自我的领地。由此而引发了关于社会发展的两种根本对立的观点。从直观的实践观出发，社会活动本质上是个人的自发活动。每个人都是从自己出发，为实现个人利益而进入社会。正是在自发的个人利益的尖锐冲突中，人们逐渐地摸索出日渐完善的行政、法、道德等社会规范，其作用在于保护人们的自由竞争，其目的在于实现个人利益。因此，所谓“社会”不过是“抽象的游戏规则”的同义语。这就是西方自由主义关于国家、法、历史进步以及社会公正的基本分析。


二、人类实践的最高形式　　人类实践的最高形式是无产阶级实践 以“现实的普遍利益”为立足点，这决不是思辨的虚构。大家知道，马克思曾追随费尔巴哈，用抽象的“类本质”否定资本主义的残酷现实，并批判资产阶级经济学家为之辩护的实践形式，将其称之为“异化的活动”。但是，当马克思越来越认识到这种批判的软弱无力时，他转向了实践的观点。他摒弃了费尔巴哈强加在现实实践活动上的偏见，不再把工业及世界市场看作“非人的活动”，而是看作有着历史必然性的人类实践活动形式；他同时也克服了资产阶级经济学家套在市场经济上的光环，不把它当作人类唯一的实践形式，而只看作具体的历史实践形式之一。马克思之所以能采取这一独特而又科学的态度，关键在于他发现了“无产阶级实践”这一崭新的实践形式。大家知道，在马克思那个时代，无论是唯物论或唯心论都把能够超越个人狭隘性的力量归结为理性。只是前者为避免使理性成为纯粹的精神现象，又往往对其冠之以“普遍利益”的称谓。然而，普遍利益如果没有从“市民社会”中获得自己的存在方式，它就始终只是一种思想原则和信念。但是，如果仅立足于经验或直观，又确实很难发现现实的普遍利益。马克思依赖下述发现，才奠立了普遍利益的现实根据：

马克思主义哲学理论的全部功能就是把其中的阶级**学说应用于社会实践---进行阶级社会**获得胜利推动人类社会前进到共产主义社会。而马克思主义理论之所以是人类智慧的真理也全在于他的跟随者掌握运用并成功用社会**胜利验证了他理论的真理性。因此马克思主义现在已经在两个阶段获得成功发展。

社会主义经济充足发展后如何发展才能不重演前苏联社会主义制度分裂的悲剧是当代马克思主义特别是中国的马克思主义者必须解决的理论上的重大问题。这新的理论正在形成发展完善着。　　按马克思阶级论，事实也证明这样两件事；1，中国物质文明和精神文明即社会意识不平衡；2，中国社会意识的道德思想意识落后。因此，现在马克思理论---中国的马克思理论应该在如何形成社会主义思想、道德、人生、社会、世界观的意识理论上有所建树，科学指导人们正确认清自己、正确对待别人、正确相处社会，从而让中华民族伟大前进。


目前国内有马克思主义哲学和马克思哲学两种称谓。马克思主义哲学是把由马克思恩格斯创立并由后人发展的一个庞大系统的哲学体系。而马克思哲学，更强调马克思本人所提出的哲学理论，即着眼于“马克思的哲学”。哲学必须普及化大众化才有意义，对于大众来讲，对马克思主义哲学更为熟悉，但是平时大众所了解学习的马克思主义哲学更多的指的是教科书体系化的理论体系，这种哲学体系给大众的更多的是深奥难懂晦涩抽象，实际上，哲学最终必须生活化，否则，看似高深的理论体系就没有存在的意义。之所以给大家以深奥难懂晦涩抽象的错误印象，并不是哲学本身的问题，而是这种僵化生硬的教科书体系窒息了哲学的灵性，进而窒息了大众的思维。


天才降生　　马克思1818年公历5月5日生于德意志邦联普鲁士王国莱茵省（现属于德国莱茵兰-普法尔茨州）特里尔城一个律师家庭。他的祖父洛宾·列维（Rabbin Marc Levy）是一名犹太人律法学家，他的父亲希尔舍·卡尔·马克思，后改名亨利希·马克思(Heinrich Marx）（1817年2月改信基督教路德教派），生于1782年，同荷兰裔犹太女子罕丽·普列斯堡（Henriette Presborck）结婚，生育多名子女，但从一确定继承人的文件中发现，只有卡尔·马克思和三个女儿索非亚、爱米尔、路易莎存活。

还好不是爪爪看的 这得多费流量啊。。。

猫猫姐 乃肿么了

好了，下面开始