尼采（Friedrich wilhelm Nietzsche 1844-1900）是德国现代著名哲学家。他出身于一个乡村牧师的家庭。父亲社会地位不高，但因与国王有故交，因此得到后者的恩宠。尼采从小接受贵族特权阶级的教育，他们家中的生活方式也是贵族式的。尼采1864年进入波恩大学读书，一年后转入莱比锡大学，学习语言学和神学。他喜欢文艺，他后来的著作许多是以文学体裁写成的。尼采的哲学活动一般可分为三个时期。第一个时期：1870年至1876年。这一时期他主要受到叔本华的影响。他这时的主要著作是《悲剧的起源》（1872）。第二个时期：1877年至1882年。这一时期他主要受了孔德和斯宾塞的影响。主要著作是《人性的，太人性的》（1878），《朝霞》（1881）。第三个时期：1883年至1889年。这时他力求摆脱其他哲学家的影响。独立创造自己的哲学体系。这时他的主要哲学著作是《扎拉图士特拉如此说》（四卷1883-1891），《善恶之彼岸》（1886），《道德体系论》（1887）。他的自传性著作《看这个人！》（1908）以及他哲学思想的总结性著作《权力意志》（1895，未完成）都是这时写出，死后出版的。
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尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
尼采，德国唯意志论哲学的主要代表。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有反应，直到下一个世纪—— 20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采一生思索哲学，哲学思索是他短暂人生的第一需要。对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一声断喝——上帝死了——是对上帝的无情/无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊/断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
尼采，德国唯意志论哲学的主要代表。他是西方现代哲学的开创者，同时也是卓越的诗人和散文家。是他，最早开始批判西方现代社会，然而他的学说在他的时代却没有反应，直到下一个世纪—— 20 世纪，才激起深远的调门各异的回声。后来的生命哲学，存在主义，弗洛伊德主义，后现代主义，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。
尼采一生思索哲学，哲学思索是他短暂人生的第一需要。对他来说，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作——《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝位核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言/一声断喝——上帝死了——是对上帝的无情/无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要是人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊/断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。
尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，却肯定了人的等级制度，换汤没换药。
尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
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影响
尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有离我们熟悉的鲁迅。
主要作品
(日期为出版日期)
1872：悲剧的诞生（Die Geburt der Trag?die）
1876：不合时宜的考察（Unzeitgem?sse Betrachtungen）
1878-1880：人性，太人性的（Menschliches， Allzumenschliches）
1881：朝霞（Die Morgenr?te）
1882：快乐的科学（Die fr?hliche Wissenschaft）
1883-1885：查拉图斯特拉如是说（Also sprach Zarathustra）
1886：善恶的彼岸（Jenseits von Gut und B?se）
1887：论道德谱系（Zur Genealogie der Moral）
1887：偶像的黄昏（G?tzend?mmerung）
1888：瓦格纳事件（Der Fall Wagner）
1895：反对基督（Der Antichrist）
1895：尼采反对瓦格纳（Nietzsche contra Wagner）
1908：瞧，这个人（Ecce Homo）
1911：权力意志（Der Wille zur Macht）
尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯和德里达等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、还有离我们熟悉的鲁迅。
主要作品
(日期为出版日期)
1872：悲剧的诞生（Die Geburt der Trag?die）
1876：不合时宜的考察（Unzeitgem?sse Betrachtungen）
1878-1880：人性，太人性的（Menschliches， Allzumenschliches）
1881：朝霞（Die Morgenr?te）
1882：快乐的科学（Die fr?hliche Wissenschaft）
1883-1885：查拉图斯特拉如是说（Also sprach Zarathustra）
1886：善恶的彼岸（Jenseits von Gut und B?se）
1887：论道德谱系（Zur Genealogie der Moral）
1887：偶像的黄昏（G?tzend?mmerung）
1888：瓦格纳事件（Der Fall Wagner）
1895：反对基督（Der Antichrist）
1895：尼采反对瓦格纳（Nietzsche contra Wagner）
1908：瞧，这个人（Ecce Homo）
1911：权力意志（Der Wille zur Macht）
1889年，图林的灾难降临了。尼采进入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大学精神病院。1890年5月，母亲把他接到南堡的家中照料。1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特-尼采的家中居住。在尼采的一生中，他的家庭始终是他的温暖的避风港，作为这个家庭中惟一的男性，家中的五位女性成员始终围着他转，无微不至地关怀他，精心呵护他，尽量满足他的一切愿望。但尼采为了心中的崇高理想，毅然舍弃了这一切，像个苦行僧一样在这个风雨飘摇的世界中飘泊游荡，忍饥挨饿，沉思冥想。1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师与世长辞了。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想像的。
但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。
无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想像的。
但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想像力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。
无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。
尼采的重要概念
1、酒神精神
尼采在《悲剧的诞生中》解释希腊悲剧的起源和特质时，以“酒神精神”为其精髓加以阐述。他自称为“酒神哲学家”，把“酒神精神”阐释为形而上学。“酒神精神”可以说是尼采哲学的特色所在，尼采为了突破叔本华的悲观主义提出了酒神精神。在他看来，原始的酒神祭、性放纵、无节制的滥饮以及狂欢，都表现了个体的自我毁灭和宇宙的冲动，充分地展示出悲剧的起源。
酒神精神的本义应是“肯定生命”，肯定生命中所包含的一切痛苦与欢乐。每个人都必须有健全的生命和坚强的意志。面对艰难险阻，精神要更加高涨，这就是酒神精神，在悲剧艺术中表达的就是这种精神状态。
2、强力意志
强力意志，不是一般的力量，而是非常强大的力量。因强大而具有支配力和统治力。强力意志就是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜在力量，正是这种对于意志的渴望，表现出了生命那种永不停息的本性。尼采把它称为：永不枯竭的生命意志。
3、永恒轮回
这个概念，很多人都争论不已，有人认为，这一思想只是尼采纯粹个人、宗教的偏执，不应该过于重视。但另有人认为，这一思想是尼采的一种幻觉，尼采在这种幻觉的折磨下疯狂。海德格认为，永恒轮回与强力意志有着内在的统一，忽视这一点，就不能正确把握“强力意志”形而上的内容。尼采本人非常重视这一概念，把其称之为“最深刻的思想”、“沉思的颠峰”。
尼采想通过它化解人生虚无的阴影，结果却陷入了更可怕的梦魇中，为了摆脱这个恶梦，它求助于他的“命运之爱”。“命运之爱”就是要时时刻刻勉励自己，要勇于接受必然的命运，去承受一切，做一个永恒的肯定者。
4、超人哲学
尼采提出超人说，其目的是为人的生存提供一个目标和意义。他说：“人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义……我要教人以他们生存的意义，这就是超人……”。
尼采对于超人的形象有过多的构思，“充满酒神精神生命的肯定者，生之欢乐的享受者，有着健全生命本能和旺盛强力意志的强者，有着独特个性真实的人，超越一切传统首选规范、处于善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者，不为现代文明所累的“未来王子”。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在于任何地方，虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此，“超人哲学”具有正面、积极的意义。
1、酒神精神
尼采在《悲剧的诞生中》解释希腊悲剧的起源和特质时，以“酒神精神”为其精髓加以阐述。他自称为“酒神哲学家”，把“酒神精神”阐释为形而上学。“酒神精神”可以说是尼采哲学的特色所在，尼采为了突破叔本华的悲观主义提出了酒神精神。在他看来，原始的酒神祭、性放纵、无节制的滥饮以及狂欢，都表现了个体的自我毁灭和宇宙的冲动，充分地展示出悲剧的起源。
酒神精神的本义应是“肯定生命”，肯定生命中所包含的一切痛苦与欢乐。每个人都必须有健全的生命和坚强的意志。面对艰难险阻，精神要更加高涨，这就是酒神精神，在悲剧艺术中表达的就是这种精神状态。
2、强力意志
强力意志，不是一般的力量，而是非常强大的力量。因强大而具有支配力和统治力。强力意志就是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜在力量，正是这种对于意志的渴望，表现出了生命那种永不停息的本性。尼采把它称为：永不枯竭的生命意志。
3、永恒轮回
这个概念，很多人都争论不已，有人认为，这一思想只是尼采纯粹个人、宗教的偏执，不应该过于重视。但另有人认为，这一思想是尼采的一种幻觉，尼采在这种幻觉的折磨下疯狂。海德格认为，永恒轮回与强力意志有着内在的统一，忽视这一点，就不能正确把握“强力意志”形而上的内容。尼采本人非常重视这一概念，把其称之为“最深刻的思想”、“沉思的颠峰”。
尼采想通过它化解人生虚无的阴影，结果却陷入了更可怕的梦魇中，为了摆脱这个恶梦，它求助于他的“命运之爱”。“命运之爱”就是要时时刻刻勉励自己，要勇于接受必然的命运，去承受一切，做一个永恒的肯定者。
4、超人哲学
尼采提出超人说，其目的是为人的生存提供一个目标和意义。他说：“人的生存令人感到莫名的恐惧，始终还没有意义……我要教人以他们生存的意义，这就是超人……”。
尼采对于超人的形象有过多的构思，“充满酒神精神生命的肯定者，生之欢乐的享受者，有着健全生命本能和旺盛强力意志的强者，有着独特个性真实的人，超越一切传统首选规范、处于善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者，不为现代文明所累的“未来王子”。事实上，“超人”只是一个“形象”不存在于任何地方，虽然是一个形象，但尼采认为生命的本质是不断的超越，因此，“超人哲学”具有正面、积极的意义。
尼采的基本思想
1、不合时宜的思考
纵观尼采56年的生命，他的全部思想活动自始至终处于一种不合时宜的思考之中。尼采的不合时宜的思考一般以两种外在表现形式出现：第一种形式，恳求。例如,尼采笔下的查拉图斯特拉一而再、再而三地恳求人们超越自己、迈向超人。他的这个恳求是一个世俗的、历史性的恳求，但是尼采却想让它超越时间和空间的存在，其结果必然是尼采笔下的查拉图斯特拉的恳求只能存在于尼采的“同一性的永恒轮回”的美学神话故事中。无论是尼采还是尼采笔下的心爱的主人公查拉图斯特拉，其生活的基本形式都是一种自我克制。这种自我克制不管在先前还是以后都处于一种厄运之中，这是事物的一个方面；事物的另一个方面，这种自我克制得到了“狄奥尼索斯”的充分肯定和赞扬。第二种形式，摧毁。摧毁偶像，变革传统观念，创造新价值、新理想和新文化。不言而喻，尼采要摧毁的偶像指的是西方世界在传统观念基础上所形成的理想观、价值观和信仰观，换句话说，即道德、形而上学和宗教信仰。总之，尼采要打碎西方世界在超过二千年间所形成的全部上层建筑。正如尼采所说：“想在善与恶之间成为一个创造者，必须先成为一个破坏者，破坏了一切的评价。” [⑩]
尼采的不合时宜的思考在本质上是非常晚生的和非常超前的混合体。“我的生命的幸运的独特性质存在于宿命之中。” “以一种谜语的形式说出来吧：如同我的父亲，我已经死了；如同我的母亲，我还活着，并且渐渐变老了。” [11] 被尼采称为谜语形式的事物是他的独特的经验哲学。这种经验哲学体现了一个已经逝去的昨天和一个还未被证实的明天之间的不可调和的对峙关系。由于尼采既要重估一切价值，同时又要用古希腊标准来衡量一切，于是他就扮演了一个晚生的幼子和未来的早产儿的混合体的角色。如果尼采的哲学完全笼罩在虚无主义的阴影之下，那就表明他的思想被外来历史的近期影响所统治；倘若他的哲学超越了“永恒轮回”思想的构思，那就表明外来历史的远期影响在他那儿占了主导地位。回顾当年，在尼采那儿是虚无主义的思想和“永恒轮回”的思想各领风骚，所以说他的思想是一个非常落伍又非常超前的思想的矛盾统一体。
1、不合时宜的思考
纵观尼采56年的生命，他的全部思想活动自始至终处于一种不合时宜的思考之中。尼采的不合时宜的思考一般以两种外在表现形式出现：第一种形式，恳求。例如,尼采笔下的查拉图斯特拉一而再、再而三地恳求人们超越自己、迈向超人。他的这个恳求是一个世俗的、历史性的恳求，但是尼采却想让它超越时间和空间的存在，其结果必然是尼采笔下的查拉图斯特拉的恳求只能存在于尼采的“同一性的永恒轮回”的美学神话故事中。无论是尼采还是尼采笔下的心爱的主人公查拉图斯特拉，其生活的基本形式都是一种自我克制。这种自我克制不管在先前还是以后都处于一种厄运之中，这是事物的一个方面；事物的另一个方面，这种自我克制得到了“狄奥尼索斯”的充分肯定和赞扬。第二种形式，摧毁。摧毁偶像，变革传统观念，创造新价值、新理想和新文化。不言而喻，尼采要摧毁的偶像指的是西方世界在传统观念基础上所形成的理想观、价值观和信仰观，换句话说，即道德、形而上学和宗教信仰。总之，尼采要打碎西方世界在超过二千年间所形成的全部上层建筑。正如尼采所说：“想在善与恶之间成为一个创造者，必须先成为一个破坏者，破坏了一切的评价。” [⑩]
尼采的不合时宜的思考在本质上是非常晚生的和非常超前的混合体。“我的生命的幸运的独特性质存在于宿命之中。” “以一种谜语的形式说出来吧：如同我的父亲，我已经死了；如同我的母亲，我还活着，并且渐渐变老了。” [11] 被尼采称为谜语形式的事物是他的独特的经验哲学。这种经验哲学体现了一个已经逝去的昨天和一个还未被证实的明天之间的不可调和的对峙关系。由于尼采既要重估一切价值，同时又要用古希腊标准来衡量一切，于是他就扮演了一个晚生的幼子和未来的早产儿的混合体的角色。如果尼采的哲学完全笼罩在虚无主义的阴影之下，那就表明他的思想被外来历史的近期影响所统治；倘若他的哲学超越了“永恒轮回”思想的构思，那就表明外来历史的远期影响在他那儿占了主导地位。回顾当年，在尼采那儿是虚无主义的思想和“永恒轮回”的思想各领风骚，所以说他的思想是一个非常落伍又非常超前的思想的矛盾统一体。
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在不合时宜的思考中，尼采把自己理解成治疗病态文化的医生。这个医生的处方不是政治与军事的，如俾斯麦那样；也不是学术的，像叔本华那样；同样也不是艺术的，似华格纳那样。尼采治疗病态文化的惟一处方是古希腊标准。这中间显然存在着巨大的疏忽，他忽略了一个重要事实，即现代社会的社会与政治的基础在相当程度上是腐朽的，因此它们仅仅体现了那种正在腐烂变质的希腊文化的残余。如果分析一下尼采的被其独特道德指挥的世界，就会发现他那个时代的潜在的虚无主义的趋势存在于叔本华的哲学中――佛教的某些特征、对虚无的渴望；存在于科学研究中—－科学研究的目的是毁灭宇宙；存在于政治中—所有的原则纯粹是演戏；存在于华格纳的艺术中—－现代性正通过华格纳的歌剧说出自己最亲密熟悉的语言—颓废派的语言。
1887—1888年，尼采在他那部永远没有完成的《强力意志》的前言中表示：“长久以来运动都连带出一种紧张的折磨，这种折磨在几十年间不断增长加剧，就好像从一种不受约束的灾难身上脱落下来了。”这种灾难在自我反省中达到了顶点。这种自我反省迫使“上帝是真理”这句当时已统治欧洲1800多年的至理名言迅速滑向其反面，滑向“一切都是错误的”这句虚无主义的经典名句。这种灾难首当其冲指向了尼采。与此同时，我们也应该看到这种灾难是一种历史的必然结果。迄今为止，人类的历史从某种角度来说是“一个谬误历史”，是暴力的过程。自己怀疑自己，自己消灭自己，最终导致相当一部分人绝望，乐观主义自我毁灭进入悲观主义，人们把这种现象称为虚无主义。尼采的虚无主义是从生活的彻底的无目的性的角度来观察人类的全部行为的，这体现了虚无主义最极端的表现形式—虚无永恒。事实上，尼采关于虚无主义的诊断，确实在19世纪中后期的价值危机中找到了自己的表达形式。19世纪中后期的那场价值危机，恰恰是尼采事先预言的那场闹剧中的一部分，“那场宏大的闹剧存在于上百个在今后200年间蕴藏在欧洲的行为中”。“同一性的永恒轮回”的思想是尼采的“不合时宜的思考”的核心。作为一种理论，这种思想具有很深的模棱两可性。正像K.略文特所说，这种理论是一种内部矛盾冲突的统一体。这内部矛盾冲突的对立双方分别是：充满意志与愿望的人们的暂时性的存在和超乎善恶之外。尼采认为，他的“同一性的永恒轮回”的思想是最为振聋发聩的思想，是他的思想之关键和核心。但这种思想太神秘太晦涩难懂，所以很多人在研究尼采思想时都特意绕过它。
2、强力意志
存在者本身具有强力意志的基本特征，它作为整体只能是同一性的永恒轮回。反之亦然，存在者整体是同一性的永恒轮回，它们作为存在者必须显现强力意志的基本特征。通俗地说，尼采把世界上的一切事物都理解为做圆周运动，即做永恒轮回的运动。事实上，同一性的永恒轮回就是非永恒者(活着的人)自身在场的方式，它以永恒的最高形式(在圆圈中)在场。存在者的重复、到达和离去，作为永恒轮回，处处显示出强力意志的特征。从19世纪80年代初起，“同一性的永恒轮回”的思想就成了尼采这个非学院派哲学家，这个反对一切传统观念的思想家的核心思想。
在晚期的尼采那儿，“同一性的永恒轮回”的思想在以事实为依据的一个个个体事件中慢慢解体了，取而代之的是生机勃勃的权力中心论和意志中心论。“强力意志”说的是存在者自身是什么，或者说它在它的构成中是什么。而“同一性的永恒轮回”说的是存在者被这样构成时，作为一个整体，它能怎么样？“怎么样”从一开始就肯定每一个存在者无时无刻不从它的“怎么样”中得到它自己的所有特性。“永恒轮回”突出了存在者整体，它是存在的基本特性，与“强力意志”同属一体。重复着的同一性只具有相对的稳定性，在本质上是不稳定的。但是它的重复,持续不断地带回了稳定性，“永恒轮回”是不稳定的最连续的持久性。随着时间的推移，尼采的“永恒轮回”的学说所表现出的海员式的激情，对于人们已渐渐失去了魅力，丧失了存在的基础。
1887—1888年，尼采在他那部永远没有完成的《强力意志》的前言中表示：“长久以来运动都连带出一种紧张的折磨，这种折磨在几十年间不断增长加剧，就好像从一种不受约束的灾难身上脱落下来了。”这种灾难在自我反省中达到了顶点。这种自我反省迫使“上帝是真理”这句当时已统治欧洲1800多年的至理名言迅速滑向其反面，滑向“一切都是错误的”这句虚无主义的经典名句。这种灾难首当其冲指向了尼采。与此同时，我们也应该看到这种灾难是一种历史的必然结果。迄今为止，人类的历史从某种角度来说是“一个谬误历史”，是暴力的过程。自己怀疑自己，自己消灭自己，最终导致相当一部分人绝望，乐观主义自我毁灭进入悲观主义，人们把这种现象称为虚无主义。尼采的虚无主义是从生活的彻底的无目的性的角度来观察人类的全部行为的，这体现了虚无主义最极端的表现形式—虚无永恒。事实上，尼采关于虚无主义的诊断，确实在19世纪中后期的价值危机中找到了自己的表达形式。19世纪中后期的那场价值危机，恰恰是尼采事先预言的那场闹剧中的一部分，“那场宏大的闹剧存在于上百个在今后200年间蕴藏在欧洲的行为中”。“同一性的永恒轮回”的思想是尼采的“不合时宜的思考”的核心。作为一种理论，这种思想具有很深的模棱两可性。正像K.略文特所说，这种理论是一种内部矛盾冲突的统一体。这内部矛盾冲突的对立双方分别是：充满意志与愿望的人们的暂时性的存在和超乎善恶之外。尼采认为，他的“同一性的永恒轮回”的思想是最为振聋发聩的思想，是他的思想之关键和核心。但这种思想太神秘太晦涩难懂，所以很多人在研究尼采思想时都特意绕过它。
2、强力意志
存在者本身具有强力意志的基本特征，它作为整体只能是同一性的永恒轮回。反之亦然，存在者整体是同一性的永恒轮回，它们作为存在者必须显现强力意志的基本特征。通俗地说，尼采把世界上的一切事物都理解为做圆周运动，即做永恒轮回的运动。事实上，同一性的永恒轮回就是非永恒者(活着的人)自身在场的方式，它以永恒的最高形式(在圆圈中)在场。存在者的重复、到达和离去，作为永恒轮回，处处显示出强力意志的特征。从19世纪80年代初起，“同一性的永恒轮回”的思想就成了尼采这个非学院派哲学家，这个反对一切传统观念的思想家的核心思想。
在晚期的尼采那儿，“同一性的永恒轮回”的思想在以事实为依据的一个个个体事件中慢慢解体了，取而代之的是生机勃勃的权力中心论和意志中心论。“强力意志”说的是存在者自身是什么，或者说它在它的构成中是什么。而“同一性的永恒轮回”说的是存在者被这样构成时，作为一个整体，它能怎么样？“怎么样”从一开始就肯定每一个存在者无时无刻不从它的“怎么样”中得到它自己的所有特性。“永恒轮回”突出了存在者整体，它是存在的基本特性，与“强力意志”同属一体。重复着的同一性只具有相对的稳定性，在本质上是不稳定的。但是它的重复,持续不断地带回了稳定性，“永恒轮回”是不稳定的最连续的持久性。随着时间的推移，尼采的“永恒轮回”的学说所表现出的海员式的激情，对于人们已渐渐失去了魅力，丧失了存在的基础。
