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Ｋ重又立停下来，似乎立停了他才有更多的判断力。但是他却受到了干扰。他
立停的地方是乡村教堂，那后面就是学校。教堂实际上不过是一所礼拜堂和一些为
了供教区居民住用而扩建的像谷仓一样的附加建筑罢了。那学校是一所又长又矮的
房子，一副老态龙钟的神气，跟土里土气的模样触目地混合在一起。它坐落在如今
已经变成一片雪地的一座围着篱笆的花园后面。这当儿，孩子们正跟着他们的老师
走出来。他们围拥着他，都仰起头来盯着他看，同时像连珠炮似地叽叽喳喳谈着。
他们说得那么快，Ｋ简直没法子听懂他们在说些什么。那位老师是一个肩膀狭窄、
身材矮小的青年，走起路来身子直挺挺的，可是那样的姿态倒还并不显得怎么可笑。
他从远处就已经用眼睛紧紧盯住了Ｋ看了，这也是很自然的，因为眼前除了这些小
学生之外，再没有别人。作为一个外乡人，尤其因为对方是一个仪表威严的小伙子，
因此Ｋ便首先走上去，说道：“您早，先生。”孩子们仿佛约好了似的，一下子都
静了下来，也许他们的老师喜欢有这么一种突然的静默作为他斟酌词句的准备。
“你在看城堡吗？”他这句话问得比Ｋ所预料的温和，但是他说话的腔调流露出他
并不赞成Ｋ这样的行为。“是的，”Ｋ说，“我在这儿是一个外乡人，我昨天晚上
才来到这个村子。”“你不喜欢城堡吗？”教师很快又问他。“什么？”Ｋ反问道，
他感到有点惊奇，于是用缓和的口气又问了一遍。“我喜不喜欢城堡？为什么您认
为我不喜欢城堡呢？”“从来没有一个外乡人是喜欢城堡的，”教师说。为了免得
说错话，Ｋ便改变话题，说道：“我想您是认识伯爵的吧？”“不认识，”教师说，
把身子转了过去。可是Ｋ不愿意就这样给他摆脱掉，便又问道：“怎么，您不认识
伯爵？”“干吗我一定要认识伯爵？”教师低声地回答说，接着用法语高声添了一
句：“请不要忘记有天真烂漫的孩子们在场啊。”Ｋ抓住这句话作为一个正当的理
由，问道：“我改天能来拜访您吗，先生？我在这儿得呆一些时候，可我已经感到
有点寂寞了。我跟那些庄稼汉合不来，我想，我跟城堡恐怕也合不来呢。”“农民
和城堡没有什么区别，”教师说。“也许是吧，”Ｋ说，“可是这一点并不能改变
我的处境。改天我能去拜访您吗？”“我住在天鹅街一个屠夫家里。”这与其说是
邀请，实在还不如说是通知。可是Ｋ说：“好，我一定去看您。”教师点了点头，
便领着他那群孩子往前走去，孩子们立刻又叫嚷起来了。他们不久就在那陡峭直下
的小路里消失了。
可是Ｋ对这次谈话感到又害怕又气。自从来到这里以后，他第一次真正感到疲
倦起来。他经过的那么一段漫长的旅程，起先似乎并没有使他觉得身子怎样疲乏—
—在那些日子里，他是多么从容不迫地一步一步走过来的呵！——可是现在他感到
劳累的后果了，而且是在这样不合时宜的时刻。他感到自己有一种不可抗拒的渴望，
想结识一些新的朋友，可是每当结识一个朋友，似乎又只是增加他的厌倦。尽管如
此，在目前的情况下，假使他一定要叫自己继续往前走，至少走到城堡入口那儿，
那他的气力还是绰绰有余的。
因此，他又走起来了，可是路实在很长。因为他走的这条村子的大街根本通不
到城堡的山冈，它只是向着城堡的山冈，接着仿佛是经过匠心设计似的，便巧妙地
转到另一个方向去了，虽然并没有离开城堡，可是也一步没有靠近它。每转一个弯，
Ｋ就指望大路又会靠近城堡，也就因为这个缘故，他才继续向前走着。尽管他已经
筋疲力尽，他却决不愿意离开这条街道。再说这个村子居然这么长，也使他感到纳
罕，它仿佛没有个尽头似的。他走啊走的，只看到一幢接着一幢的式样相同的小房
子，冰霜封冻的窗玻璃，皑皑的白雪，没有一个人影儿——可是最后他到底挣脱了
这条迷宫似的大街，逃进了一条小巷。这儿雪积得更深，你得花很大的劲才能把脚
立停的地方是乡村教堂，那后面就是学校。教堂实际上不过是一所礼拜堂和一些为
了供教区居民住用而扩建的像谷仓一样的附加建筑罢了。那学校是一所又长又矮的
房子，一副老态龙钟的神气，跟土里土气的模样触目地混合在一起。它坐落在如今
已经变成一片雪地的一座围着篱笆的花园后面。这当儿，孩子们正跟着他们的老师
走出来。他们围拥着他，都仰起头来盯着他看，同时像连珠炮似地叽叽喳喳谈着。
他们说得那么快，Ｋ简直没法子听懂他们在说些什么。那位老师是一个肩膀狭窄、
身材矮小的青年，走起路来身子直挺挺的，可是那样的姿态倒还并不显得怎么可笑。
他从远处就已经用眼睛紧紧盯住了Ｋ看了，这也是很自然的，因为眼前除了这些小
学生之外，再没有别人。作为一个外乡人，尤其因为对方是一个仪表威严的小伙子，
因此Ｋ便首先走上去，说道：“您早，先生。”孩子们仿佛约好了似的，一下子都
静了下来，也许他们的老师喜欢有这么一种突然的静默作为他斟酌词句的准备。
“你在看城堡吗？”他这句话问得比Ｋ所预料的温和，但是他说话的腔调流露出他
并不赞成Ｋ这样的行为。“是的，”Ｋ说，“我在这儿是一个外乡人，我昨天晚上
才来到这个村子。”“你不喜欢城堡吗？”教师很快又问他。“什么？”Ｋ反问道，
他感到有点惊奇，于是用缓和的口气又问了一遍。“我喜不喜欢城堡？为什么您认
为我不喜欢城堡呢？”“从来没有一个外乡人是喜欢城堡的，”教师说。为了免得
说错话，Ｋ便改变话题，说道：“我想您是认识伯爵的吧？”“不认识，”教师说，
把身子转了过去。可是Ｋ不愿意就这样给他摆脱掉，便又问道：“怎么，您不认识
伯爵？”“干吗我一定要认识伯爵？”教师低声地回答说，接着用法语高声添了一
句：“请不要忘记有天真烂漫的孩子们在场啊。”Ｋ抓住这句话作为一个正当的理
由，问道：“我改天能来拜访您吗，先生？我在这儿得呆一些时候，可我已经感到
有点寂寞了。我跟那些庄稼汉合不来，我想，我跟城堡恐怕也合不来呢。”“农民
和城堡没有什么区别，”教师说。“也许是吧，”Ｋ说，“可是这一点并不能改变
我的处境。改天我能去拜访您吗？”“我住在天鹅街一个屠夫家里。”这与其说是
邀请，实在还不如说是通知。可是Ｋ说：“好，我一定去看您。”教师点了点头，
便领着他那群孩子往前走去，孩子们立刻又叫嚷起来了。他们不久就在那陡峭直下
的小路里消失了。
可是Ｋ对这次谈话感到又害怕又气。自从来到这里以后，他第一次真正感到疲
倦起来。他经过的那么一段漫长的旅程，起先似乎并没有使他觉得身子怎样疲乏—
—在那些日子里，他是多么从容不迫地一步一步走过来的呵！——可是现在他感到
劳累的后果了，而且是在这样不合时宜的时刻。他感到自己有一种不可抗拒的渴望，
想结识一些新的朋友，可是每当结识一个朋友，似乎又只是增加他的厌倦。尽管如
此，在目前的情况下，假使他一定要叫自己继续往前走，至少走到城堡入口那儿，
那他的气力还是绰绰有余的。
因此，他又走起来了，可是路实在很长。因为他走的这条村子的大街根本通不
到城堡的山冈，它只是向着城堡的山冈，接着仿佛是经过匠心设计似的，便巧妙地
转到另一个方向去了，虽然并没有离开城堡，可是也一步没有靠近它。每转一个弯，
Ｋ就指望大路又会靠近城堡，也就因为这个缘故，他才继续向前走着。尽管他已经
筋疲力尽，他却决不愿意离开这条街道。再说这个村子居然这么长，也使他感到纳
罕，它仿佛没有个尽头似的。他走啊走的，只看到一幢接着一幢的式样相同的小房
子，冰霜封冻的窗玻璃，皑皑的白雪，没有一个人影儿——可是最后他到底挣脱了
这条迷宫似的大街，逃进了一条小巷。这儿雪积得更深，你得花很大的劲才能把脚
海德格尔认为，死即“向死亡的存在。”（Being-towards-death）或说是“向死而生”。这个论断在现代思想中是最经常引用、但却最难于理解的口头禅。海德格尔称生理上的死亡为“亡故”，而在哲学上，死则作为此在借以向其死亡存在的存在方式的名称。死比亡故更基本、更源始，因为此在只有死着，才能够亡故。而人们一般认为死即亡故，亡故即死，即使两者在概念上有所差别，如死可指一个过程，亡故则指此过程的结果，死也不会成为亡故的“条件”。然而，这个差别正是海德格尔死亡本体论的关键。海德格尔的观点是，人只要还没有亡故，就以向死存在的方式活着，就是说一直以“有死”或“能死”的方式活着。这种贯穿一切“活着”的死亡存在，先于任何形式的亡故。人在亡故时已经谈不上“有死”，而是已经丧失了“有死”。死亡当然意味着一种终结或结束，但却是一种与众不同的结束。结束(ending)有完成、就绪、停止等意思。如一条修建的公路完成了；随着最后一笔一幅画就绪了；雨停了；等等。海德格尔认为：“结束的这些样式中没有一种可以恰当地标画作为此在之终结的死亡。 ”因为“死亡所意指的结束，意指的不是此在的在终极的存在(Being-at-an-end),而是这个存在者的向终结的存在(Being-to-wards-the-end)”。亡故相当于“在终极的存在”，死亡相当于“向终结的存在”；就区别的关联而言，死亡比亡故更本真、更实在：亡故作为在终极的存在，其实已经没有存在，虽然人们总幻想“阴间”或“天国”的存在，但那只能确证“阳间”或“人间”的存在。向死而生指的不是活着的人与等候在生命尽头的死亡之间的一种外在关系，人们不是一步步走向还在远处尚未到场的死亡，而是在我们的“走向”本身中死亡已经在场；或者说，向死而生的“向”，实质上就是死亡的存在本身的显现，人始终以向死而生的方式存在着。
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