我梦想能娶薛宝钗为妻,袭人\晴雯为妾,此生愿足已!

哎 我嫁老公后就没有梦想另一半了
老公 家务只有我想做的时候他才不做 


楼下的请介绍一下 晴雯

“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星月不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。�

这是"痴公子杜撰芙蓉诔"里的句子,要说<红楼梦>,高中时候的我就是著名的红迷了,里面的人物关系,诗词歌赋张口就来.事隔多年,记忆尤深.

不好意思 我不喜欢薛宝钗的"会做人”和”虚伪”
却不得不说
宝钗“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了�

红楼梦就是梦，没准雪芹先生就喜欢宝钗~~~~~~~~

大哥你得多读读红楼梦

我写了一篇论文.题目是<<红楼梦旨义再探>>.想发给各位爱好红学的朋友.能给我提点意见吗?

欢迎您的大作�

三 《红楼梦》旨义探讨的结果

甲戌本《红楼梦》原名《脂砚斋重评石头记》，开篇未见正文，先是《凡例》云：“红楼梦旨义，是书题名极多，红楼梦是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情，又曰《石头记》是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点晴矣。这里提到的《风月宝鉴》是后世“情书说”的根据，《石头记》是“家世说”“自传说”的根据。至第五条《凡例》也即今诸本《红楼梦》的开篇则曰：
“此书开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰比《石头记》一书也。故曰《甄士隐梦幻识通灵》”。但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自又云：今风尘碌碌，一事无成。忽念及当年所有之女子，一一细推了去，觉其行止见皆出于我之上，何我堂堂须眉曾不若彼裙衩哉！实愧则有余，愧又无益之，大无可奈何之日也！当此时，则自欲将以往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘厌肥之日，背父母教育之恩，负师兄规劝之德，以致今日一事无成半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。我之罪固不免，然闺阁中自历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，则一并使其泥灭也。虽今日之茅 椽蓬牖，瓦灶绳床，其风尘月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，何为不用假语村言敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉。故曰“风尘怀闺秀”，乃是第一回提纲正义也，原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。阅者切记之。
诗 曰
浮生着甚苦奔忙 盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺， 古今一梦尽荒唐。
谩言红袖啼痕重， 更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血， 十年辛苦不寻常。
此回中凡用梦幻等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”
这段文字给我们提供了以下信息：
1、“甄士隐梦幻识通灵”的原因是隐去真事，假借石头。
2、“贾雨村风尘怀闺秀”是第一回提纲正义，原因是存留假语。演义风尘闺秀；
3、作者个人人生忏悔的真情表白；
4、人生无常，盛衰无凭，痴心不改，著书立传；
5、扬女子卓绝之行止见识，贬堂堂须眉之庸碌不肖；
6、“风尘怀闺秀”是作者本意，“梦幻识通灵”乃立意本旨。
7、人生如梦，古今悲喜聚散皆是虚妄。
这些信息昭示了《红楼梦》的旨义决不可能是单一的主题，而应是多重主题，那么多重主题说的简单叠加又让人难见真奥，难道曹雪芹“谁解其中味”的旷世呐喊历二百余年竟不能觅得一个真正知音？笔者自号“芹溪仆人”已二年有余，不揣冒昧，也挤进红学长廊，寻觅这部千古杰作，旷世绝唱的旨义，亲近曹公，呵护红楼，以尽“仆人”之职，效“走卒”之力。
《红楼梦》旨义在《凡例》中已经列出，但要整理出个头绪来，还要看第一回回目《甄土隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》。年轻时读《红楼梦》只知道第一回讲的是一个叫甄士隐的乡宦在一个夏日做了一个梦，梦中结识了一僧一道幻化的“通灵宝玉”。一个叫贾雨村的读书人在甄士隐家中做客，因甄家丫环两次回首瞻顾而引为风尘知己。如今年已不惑，再读《红楼梦》及甲戌本《石头记》，才知道第一回在全书中的巨大作用。
原来作者本意并不仅是讲甄、贾二人的尘世琐事和做为全书的引子展开情节、铺陈故事的。甄、贾乃真、假，真假相离相合，真假难解难分，真中有假，假中有真。脂砚斋曾在甲戌本和庚辰本中多处有“作者狡猾之笔”，“作者狡猾之至”等批语。正如太虚幻境的牌坊上的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”一样，作者于真假虚实之中让情节和人物置身于扑朔迷离、变幻无穷的现实与梦幻的交替置换中，叙述的本事与表述的语言真假混淆，真正构成了“古今一梦尽荒唐”的“满纸荒唐言”。使得后世将作者一片痴情化作的辛酸泪总也难品出个中真味。就象《凡例》中说的那样，甄士隐是真事隐，贾雨村是假语存，那么隐去的真事是什么呢？是梦幻，是人世浮沉的梦幻，家庭兴衰的梦幻，人生得失的梦幻。梦幻的载体是“通灵宝玉”, 即来自远古时代的大荒山（荒唐处）无稽崖（虚幻无据）青埂峰下（痴情郁结所在）的“无材补天幻形入世”，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢，炎凉世态的石头。其中无稽可查是“作者狡狯，欲瞒人耳目矣”的明哲手段。（冯其庸《瓜饭楼重校评批<红楼梦>第四页眉批》而“无材补天”是身世悲叹,茫茫人世，滚滚红尘是对尘世间的嘲讽的讥评,“悲欢离合”是人生的无奈，“炎凉世态”是人情的写照。这些才是假面之下的真相，作者立传的本旨要义。


作者存留下来的“假语”是什么呢？是“风尘怀闺秀”。《红楼梦》一书大旨谈情，情书说包揽了情案说，情恨说，奇情说，情痴说，爱情说，情教说，圣情说等。“情”成了假语的中心，这情既有对红颜知己的生死情，也有对红尘女子的博爱情，还有对青春的纯情，对理想的痴情，对朋友的真情和对浊世的无情。如此之多的“爱博而心劳（《鲁迅选集》第九卷人民文学出版社1982年出版）的“多情公子”都是作者的掩饰之词。邓遂夫先生认为：“悲悼以薜宝钗、林黛玉为代表的所有那些生性纯洁美好，却被封建社会的道德礼教所毒害、所蒙骗、所摧残、所扼杀的青少年女性，这便是《红楼梦》主题的真正内涵。”（《草根红学杂俎》邓遂夫著 第113页）正是对这一掩饰性假语的归结。笔者并不否认《红楼梦》具有悲悼纯美女性的内涵，但远不是曹雪芹所要表达的“其中味”。事实上《红楼梦》本身透过谈情表象，更多更重要的是要表达自己对人世的思考，人性的拷问和文化的臧否，其中充满了作者内心的焦灼的和情感的痛悲，思想的苦闷和光明的绝望。曹雪芹在《红楼梦》中将自己幻化为“通灵宝玉”，成为封建末世的独行侠客，新思想的先驱，旧道德的判逆，中国式的堂吉诃德，鲁迅“狂人”的前辈。也难怪胡德平先生在《曹雪芹在香山》中说：“《红楼梦》是中国失意文人的心灵自传。”成穷先生在《从〈红楼梦〉看中国文化》中说：“《红楼梦》是中国知识分子的灵魂避难所。”《红楼梦》正是凭借这些与众不同的、丰富而深刻的思想内涵才成为不朽的名著和永远的经典的。
结 语
《红楼梦》已经二百五十岁了，曹雪芹也离开我们二百四十三年了。他生前并没有想到自己过世后《红楼梦》会光芒万丈，照耀千古的。先生的“满纸荒唐言”成了无数文人的庇护所，众多读者的藏宝洞。“一把辛酸泪”招来多少痴里怨女的哀声悲歌，落魄士人的凄惨皈依。“都云作者痴”的假象已被揭穿，“红袖啼痕”与“情痴抱恨”的面纱也已悄然褪去。谁解其中味的呐喊已是应者如云，知己满天。存假情、隐真性的《红楼梦》将万古不易地与滚滚红尘中那些“访仙求道”的“空空道人”们共笑世人痴的。

时在2006年9月3日凌晨3时10分

这篇论文共有9000多字.全文除引子和结语外.由三部分组成.深恐浪费你的时间,所以只选了第三部分贴了上去.请九水泉先生雅正!

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老九真狡猾，避免了找拍，哈哈

刚刚看到的,演林带于的陈小旭抛去千万家产出家�