浅谈《封神演义》
——论《封神演义》的现实意义
笔者初读《封神演义》时，也只是把它当神怪小说来读的。但读完后又觉得不仅仅是那么简单，求诸古今评家，不得其解，只好自己苦苦思索。今似有所悟，姑妄言之，恐见笑于大方之家矣。
《封神演义》（以下简称《封神》）有什么可读的呢，不过就是些替天行道邪不胜正的东西罢了。如果《封神》所想要表达的真的仅仅是这么些东西的话，的确没什么可谈的，但我认为作为一本优秀的小说，它最精髓的地方应当在它的影射和暗示中。可是由于体裁、题材等多方面原因，人们要么对《封神》兴趣缺缺，要么就是没读懂它的深意。
《封神》往往被定义为神话传奇，被当成消遣娱乐的东西。可是小说家位列九流十家，又岂只如此浅薄？当然，《封神》是小说，必然要具有一定的娱乐性；但它同时也是一本凝聚了中国文化精髓的著作，自有它的价值。因为各种原因，作者的深意一直没能被发掘出来——这也导致了我们以错误的眼光去解读它的时候，发现了很多问题。然而今人研究不清楚这些问题，竟全推到宗教上去，却实在不怎么契合。其实“神魔小说”这四个字，颇值得好好品味。
神魔小说中最著名的,自然是《西游记》。而《西游记》成书数百年后，依然有很大一部分人把它当成消遣娱乐的怪谈。可是研究发现，《西游记》写些神神怪怪的东西，大都是在影射当时的社会——又焉知《封神演义》不是如此？所谓神魔小说，大都是借仙言道俗事，写的是仙家神通，指的是人间争斗,从《西游》到《封神》，不外如是。
古今诸人读《封神》，好像都没能发现其中的深意，其根本原因，乃是对书存在轻视。古时有人读书之前静气凝神，甚至沐浴斋戒，就是出于对书的重视；而现代大部分人对一些传世经典都存在轻视甚至是鄙视，更别说对《封神》这样的小说了。而笔者对每一本书，都持尊重的态度，宁愿高估作者的水平也不会轻视任何一本书——正因如此我才对《封神》有了新的想法。
三教
今人把《封神》的主题，莫名其妙地与宗教扯上关系。可《封神》中写得明白，诸教争的是一个“道统”。宗教争的不过是香火，哪里与“道统”有什么干系？佛教东传，化为十三宗，哪一宗是释迦真传，哪一宗不是西天佛法？藏传佛教“黄、花、红、白”四派，每派都出活佛，也未见其争个什么“道统”。
李宗吾先生早就在《宋儒之道统》一文中分析过，所谓“道统”，本质不过是儒生的门户之见。“道统”二字中，“道”字就是韩愈《原道》篇“斯道也，何道也”那个“道”；“统”字则是 “帝王创业垂统”这个“统”。真正争道统的，不是宗教，而应是学派。
这样看来，《封神》中的诸教，指的可能就是学派。《封神》的主线之一就是仙人历劫，我们且从三教说起。
阐、截二教的出处，的确是很令人疑惑。但这“阐”、“截”二字，绝不是作者凭空杜撰，而是自有其深意。鲁迅先生说“阐教即道释……魔与人分别言之，作者遂由此生发为截教”[①]。这个说法，其实是只知其一，不知其二。
要研究一个教派，首先当看教主。《封神》中三教教主与三清很是相似，却是老子为兄，原始次之，通天最末——这是常被人忽略却引起我好奇的一个细节。明明道教三清之中，是玉清原始天尊为三清之首，上清灵宝天尊次之，而老聃只能陪坐末席。国人最重长幼次序，若《封神》写的是宗教，焉敢如此乱写！可见这三人都绝非什么宗教人物，而是另有喻指，这长幼次序就是一处暗示。结合之前的分析，三教教主，应该就是三个最主要学派的代表：道家老子，儒家孔子，墨家墨子。传说孔子曾问礼于老子，而墨子乃是叛儒立墨，这样看来，三教教主的长幼次序也就说的通了[②]。而且作者不用太上之称，故意一直写为“老子”，更是一处明显的暗示。
既然如此，那么“阐”、“截”二字又是什么意思呢？鲁迅先生的正邪之论，多少还是有些牵强。通天教主再三明令弟子闭关不出，不欲与阐教相争，初时并没有想过要“逆天而行”，怎么就一定成了邪魔外道了呢？我们猜想《封神》一书讲的是学派争斗，阐、截二教又对应于儒墨二家，那我想这两个字，应该是取“孔子之言，墨子非之”之意。孔子阐述的道理，墨子就截击反对。孔子讲仁者亲亲，墨子讲尚同尚贤；孔子要乐教，墨子就非乐；孔子知天命，墨子讲非命；孔子讲究厚葬，墨子专讲节葬；孔子敬鬼神而远之，墨子论天志和明鬼。墨家十论中专门在“节用”之外提出一个“节葬”，其意不言而明。