在九十九度这个点上的人能够给予最大的帮助，为什麼呢？因为他们尚未成道，他们知道那些没有成道的人的方式，他们知道那些没有成道的人的语言，他们还跟他们在一起，但是在另外一方面而言，他们已经有百分之九十九走向彼岸，只剩下百分之一使他们跟众生还有连结。　　所以菩萨是一个很接近佛性，但是仍然试著要停留在此岸久一点来帮助人们的人。他已经到达了，他想要来分享他的成就，他已经知道了，他想要来分享他所知道的。别人跌倒在黑暗裏，他想要跟他们分享他的光和他的爱。　　须菩提是一个菩萨。阿南达以他在描述佛陀时同样的方式来描述他。

然后他从他的座位上站起来......想像一个菩萨站起来，他是全然的觉知，他并非只是 像一个机械人一样地站起来，每一个气息他都可以觉知到，完全觉知到，没有一件事在经过的时候他不知道，他经常保持观照。基督教的传统称之为“恢复冷静”，佛教徒称之为“沙马沙提”——正确的观照。观照或恢复冷静，成为冷静的，冷静地生活：沙马沙提——在每一个行为裏都很有意识。 他从他的座位上站起来，将他上半身的袍放在肩膀的一边，右膝盖著地，双手合掌，身体前倾，向神圣的主致敬，他告诉神圣的主说……　　记住：甚至连一个菩萨，他已经接近成佛，都会以全然的感激来向佛陀致敬。 “太棒了，喔！神圣的主，简宜棒极了，喔！至行尊者……”

至行尊者的意思是一个已经到达彼岸的人。须菩提在此岸，佛陀在彼岸，须菩提已经了解，他能够看到彼岸，他能够看到佛陀在彼岸。“喔，至行尊者……”　　“至行尊者”这个字有很多意义；其中一个意思是：一个已经到达彼岸的人。另外一个意思是：一个已经到达最终静心的人。佛陀曾经说过：到达最终的静心有八个步骤。一个已经到达第八阶的人被称为“至行尊者”，那个意义是一样的——一个已经到达三摩地、到达最终三摩地的人，他已经到达了彼岸，他已经不复存在了，那就是“至行尊者”的意思，他已经完全走了，他已经不复存在，他只是一个空。自我已经消失了、蒸发了。

他在问什麼？他在问一个或许跟你们之中很多人都无关的问题，因为唯有当你变成一个菩萨，那个问题才会跟你有关。但是总有一天你会变成菩萨，总有一天，那个问题会变得有关，最好去想想它，最好去静心冥想它。　　他说：“那些想要当菩萨的人，他们要如何自处？”他是在说：“彼岸的吸引力很大，彼岸的拉力很大，他们要如何处於此岸？我们想要帮助人们，但是要怎麼做？那个拉力那麼大，那个磁性的拉力那麼大——彼岸在呼唤，所以，请你教我们，看看要如何处於此岸，我们要怎样才能再度根植於此岸？我们会变成被拔了根似的，我们在这个世界裏已经没有根，百分之九十九的根已经没有了。”

只要想想一棵树，百分之九十九的根已经没有了，只剩下百分之一的根。树木在问：“现在我要如何站立？我将会倒下来，我了解说如果我能够停留久一点，我就能够对人们有很大的帮助，他们需要这个帮助。从前我有需要，你帮助了我，现在别人有需要，我应该去帮助他们。”那是门徒能够偿还师父的债唯一的方式，没有其他的方式。师父帮助了你，但是师父并不需要帮助，那麼要如何偿还那个债呢？要怎麼做？唯一可以做的事就是帮助那些还在跌倒、还在黑暗中摸索的人。任何师父对你做的，你就按照这样对别人做，以此方式来偿还你的债。　　他问说：“要如何站立？”这是困难的，它几乎不可能，“要如何进展，如何开始帮助人们？那也是很困难的。现在我们可以了解到他们的痛苦都是虚假的，现在我们可以了解到，他们的受苦只不过是恶梦，他们的痛苦并不是真实的，现在我们知道他们在害怕的只不过是一条绳子，而他们认为那是一条蛇，现在很难去帮助这些人，虽然我们知道他们的想法很荒谬。我们知道他们需要帮助，因为我们知道我们自己的过去。从前我们在颤抖、哭泣、衰号，我们知道我们曾经如何在受苦，虽然现在我们知道所有的受苦都只不过是一个梦，是幻 像的，是‘马亚’。”

只要想想：如果你知道别人只不过是在谈论一些无稽的东西，他并没有真正的伤……有一次，一个人被带到我这裏，他有一个概念说有两只苍蝇飞进了他的胃，因为他在睡觉的时候把嘴巴张开。那两只苍蝇一直在他的胃裏转来转去，很自然地，如果它们进去了，它们一定会转来转去，他一直在担心，他甚至无法以一个姿势坐著，他会动来动去，他会说：“现在它们飞到了这边，现在它们飞到了那边。”他几乎快疯掉了。　　他去找过很多医生，但是没有人能够给他任何帮助，他们反而笑他，他们说：“这只是你的想像。”但只是告诉一个人说他在想像他的痛苦，这并不会有太大的帮助，因为他在受苦。对你而言，它或许是假想的，这并没有什麼差别，他的痛苦还是一样，你怎麼称呼它并不会造成任何差别。

我摸了一下他的胃，然后说：“是的，它们就在那裏。”他非常高兴，他向我顶礼，他说：“你是唯一的人，我曾经去看过很多医生，内科、胃肠科、和小儿科医生，他们都是傻瓜！他们一直坚持一件事，我告诉他们：“如果你开不出药来，那麼你就说一声，但是你为什麼要一直说那是我在想像的？现在你看，你不是看到了吗？”　　我说：“我可以看得很清楚，它们就在那裏，我可以解决这种难题。”我说：“你找对人了，这就是我的整个工作，我就是在解决这种不是真正存在的问题，我就是在解决这种不存在的问题的专家。”我说：“你躺下来，把眼睛闭起来，我必须把你的眼睛蒙起来，然后将它们取出来，你张开你的嘴巴，我就会把它们引出来，我需要用一个咒语。”　　他感到非常高兴，他说：“它就是必须这样做。”我蒙起他的眼睛，叫他把嘴巴张开，他就躺在那裏，非常高兴，等待苍蝇跑出来，我跑到厨房去抓了两只苍蝇，要抓苍蝇很困难，因为我从来没有抓过，但最后还是抓到了，当他睁开他的眼睛，看到瓶子裏的两只苍蝇，他说：“现在你把这个瓶子给我，我就拿这个去给那些傻瓜看。”之后他就完全好了。很难去帮助这样的人，非常困难，因为你知道他们的困难全部都是假的。

须菩提是在问：“神圣的主，首先告诉我们要如何站在这裏，因为我们的根已经没有了，我们已经不再属於这个世界，我们对这个世界的执著已经消失，而那个执著是我们的根。要如何进展、如何运作？因为我们知道这一切都是荒谬的，人们只是在想像他们所有的痛苦。要如何控制思想？”　　他这话是意味著什麼？因为一个菩萨没有一般的思想，他没有你那种思想，现在他只有一个思想，而那个思想是属於彼岸的……彼岸一直在拉著他。那个门是开的，你可以进人全然的喜乐，但是你还把你自己停住在门边，而那个门是开的。　　首先你找寻了很多世，想要知道门在哪里，然后你继续敲门敲了很多世，现在门已经打开了，也是佛陀说：“你等一等，你暂时停留在门外，还有很多人必须接受帮助。”很自然地，有一股很大的欲望想要进入，有一股很大的热情想要进人那个门，那就是他在问的。　　在听了这些话之后，神圣的主告诉须菩提：“所以，须菩提，你要好好地听，注意地听！那些要走菩萨道的人应该以这样的方式来思考。”　　以英文来翻译上述这一段话并不十分贴切。梵文是chittopad。一个人必须发展出这样的头脑、这样的决定，一个人必须发展出这样的伟大决心——Chittopad——以这样的方式：

“所有宇宙的众生，我都必须将他们引导到涅盘……” “不是一个或两个，须菩提，不是一个或两个，而是所有的众生——男人、女人、动物、鸟类、树木和石头。世界上所有存在的众生，一个人必须发展出这样的决心说：‘我将要把他们都引导到湟盘。’” “.....引导到没有留下任何东西的涅盘境界（无余涅盘）。然而，虽然有无数的众生都这样被引导到涅盘，但事实上，根本就没有众生被引导到湟盘。”　　这一点也必须被记住，你不可以忘记，否则，当你在引导别人的时候，你将会再度陷入无知。

可不可能说没有头脑（no-mind）很自然地从头脑发展出来，不要有奋斗和痛苦，不要有爆炸、锤打、切割或其他激烈的行为？没有头脑似乎是在头脑裏面，但是又超越头脑，这个没有头脑的概念是否就是没有头脑的种子形式？静心冥想象永恒、涅盘和死亡等超越头脑的观念是否能够有所帮助？当我去冥想这些观念，我的头脑似乎要爆炸，我觉得我在把我自己逼出我的界线，我害怕会成为精神分裂的。　　没有头脑无法从头脑产生，它不是头脑的成长，它不是头脑的延续，它跟头脑是不连续的，它就好像疾病和健康是不连续的一样。健康并不是由疾病产生出来的，它是由除去疾病所产生出来的。疾病侵占了那个空间，它不允许健康开花。疾病必须被去除，它就好像一块石头塞住了一个小泉水的通道，当你将那个石头移开，泉水就开始流动，它并不是由石头产生出来的。石头阻碍了它，石头是一个障碍，头脑也是如此，“头脑”是“没有头脑”的障碍。

“没有头脑”只是意味著那个根本不是头脑的，它怎麼能够由头脑产生出来呢？如果它是由头脑产生出来的，那麼它或许是“超头脑”，但它不可能是没有头脑，这是我跟斯裏阿鲁宾多不同的地方。他谈论超头脑，超头脑还是同样的头脑，只不过是加上一些装饰，更有教养、更文明、更老练、更强壮、更整合，但还是同样那个旧有的头脑。

佛陀所说的并不是超头脑，而是没有头脑；不是超灵魂，而是没有灵魂；不是 “超个体”或“超自己”，而是没有自己——阿那塔。这就是佛陀独特的地方，他的了解是最深的。超头脑是一个成长，而没有头脑是一个“跳”。没有头脑跟头脑一点关系都没有，它们甚至从来不碰头。当头脑存在，没有头脑就不存在，当没有头脑存在，头脑就不存在，它们甚至不跟对方打招呼，它们做不到，它们之中的一个存在，另一个就一定不存在，这一点要记住。

那就是为什麼我说斯裏阿鲁宾多没有成道，他还一直在改善他的头脑，他是一个伟大的头脑，但是成为一个伟大的头脑并不是成道，罗素也是一个伟大的头脑，但是成为一个伟大的头脑并不是成道，尼采也是一个伟大的头脑——阿鲁宾多和尼采有很多类似点。尼采谈论超人，阿鲁宾多也谈论超人，但超人是一个心理投射的人。超人将会是这个人——所有的弱点都被摧毁，所有的力量都被增强，但还是这个人，比这个人更大、更强、更高，但还是在同样的波长上面，同样的阶梯上面，没有根本上的改变，没有一个不连续。

“没有头脑”意味著跟你现在的一切不连续，你必须死掉，没有头脑才会诞生。所以，第一件事，你问说：可不可能说没有头脑很自然地从头脑发展出来？不，它不是一个发展，它是一个**。头脑被抛弃了，突然间你就发现没有头脑存在，它一直都在那裏。头脑遮住在那裏，使你觉得混乱，它不允许你去看“那个是的”，所以它并不是一个发展。　　 你还问说：可不可能不要有奋斗和痛苦？它跟奋斗和痛苦无关，“没有头脑”跟奋斗和痛苦无关，它并不是来自奋斗和痛苦。任何来自奋斗和痛苦的事情都会携带著创伤，即使那个创伤被治愈了，那个疤痕还是会留下来，它将会再度是一个连续。