道教戒律是道士修持的重要法度。戒律条文制订出来之后，如何向教徒贯彻，使之成为共同的修持准则，潜移默运到教徒的言行践履之中，便是一个推行教法的重要问题。用张贴文告的形式，将戒律条文公布于众，是道教推行戒律的一项重要措施，而且颇有传统。据元道士陆道和编《全真清规》，全真教早期便张文榜以公布清规戒律，其书载有《教主重阳帝君责罚榜》、《长春真人规榜》二则，都是公布戒律的文告。从内容上看，文告言要涉及到丛林制宫观的组织管理、常住道众的行为规范。文告公布的戒律，不针对具体的人，可以说是丛林制宫观内宗教生活的基本守则。


道教推行戒律，还有另一个历史更悠久的传统，即传授经戒，这个传统从南北朝时便开始了。传戒的同时授经箓，既与道教的教阶制度密切相关，又是教内行的一种教学方法。

这种授经同时传戒的传统，在道教中历代相沿。如据宋代孙夷中集《三洞修道仪》，受称高玄法师时，要“参究《道德经》、《西升经》、《玉历经》、《妙真经》、《宝光经》、《枕中经》、《存思神图》、太上文《节解》、《内解》、《自然斋法仪》、道德威仪一百五十条、道德律五百条、道德戒一百八十三科。”（《道藏》第23册176页。）戒律传度附属于经书传授，将戒律的推行与经法教学结合起来，并根据所受经戒的不同确定教阶，如高玄法师、升玄法师、三洞法师等，使教徒知进取，是道教推行教法的一项重要措施。

按照道教自身的理解，戒律的传度象征着教法的薪火相传，是道派绵延的一种表征，所以有一套规范化的仪式，以体现其对于神圣事业的慎重。北宋道士贾善翔编《太上出家传度仪》，系统载述为新出家道士传度戒律的仪式。其仪略如下述。主持传度仪的，有三师，即经师、籍师、度师。先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度师祝香，祷靠神真，具陈出家受戒之意。再设案，度师坐于案前，受戒弟子礼拜度师，面北长跪，听度师讲说出家因缘，内容是引据《本际经》等经书关于出家受戒的段落，告诫受戒机缘及郑重之意。次则向北遥拜帝王，向先祖坟茔遥拜，拜辞父母、亲知朋友。引受戒弟子立于三师前，由知磬请三师宣三归依。受戒弟子再长跪，具文自陈请求传度之意。复由度师读白文，请保举师为脱俗衣。保举师脱去受戒弟子俗衣后，要念诵赞辞。受戒弟子改着道服，次序是先着履，其次系裙、着云袖、披道服，每穿一件，都由度师诵赞辞。顶簪冠之前，先由度师持于手中赞辞，然后受戒弟子长跪度师座侧，为戴冠，同时念三遍“与道合同”。受戒弟子执简后，由度师为说十戒。每说一戒毕，即问“能持否?”受戒后，度师向受戒弟子有一番郑重告诫，最后引受戒弟子礼拜三师，发十二愿。（以上并见《道藏》第32册161—165页。）


自元以降，道教正一派通行授箓，全真派则通行传戒。元明两朝，全真传戒大概是非公开的，如清初王常月从全真龙门派第六代律师赵复阳受戒，是密于天坛王母洞举行的。全真派公开传戒，由王常月创例。王常月曾于北京白云观三次登坛说戒，度弟子千余人。但全真传戒三坛中的第二坛依然是密坛，大概属于非公开传戒的遗风。


受戒的戒子，要接受经典考试和行为举止的考查，最后成绩要作记录，并以千字文为序，排定名次。记录上写明字号名次，戒子姓名、道号、年龄、生辰、出家道观、度师姓名等。其中，得天字第一号者，将作为方丈的候选人。

传戒时，方丈称律师。以下又有八大师，即讲解经文的证盟大师、监督戒仪的监戒大师、为作保裤保戒的保举大师、教导戒子仪规的演礼大师、纠正戒子仪规的纠仪大师、负责经堂诵经礼忏的提科大师、为戒子定道号的登箓大师、主持道场的引请大师。

在道法承传的意义上，授箓与传戒是同的。在唐宋以前，授箓与传戒是分不开的，修持品阶不同的道士，既要受相应的戒律，也要受相应的法箓。但授箓活动比传戒更复杂，箓与戒在道教经教中的意义也有区别。戒律是神真所说、道士必须遵守的教规，法箓则是道士与神真沟通的凭信，用以遣使鬼神。就召劾、遣使鬼神而言，法箓与前文所说的“鬼律”是相同的。而对道士来说，要具有这种法力，必须自身持戒，即以自律之戒行律鬼地箓，所以二者又是密切联系在一起的。南朝刘宋时道士陆修静作《道门科略》，批评当时经教科戒之混乱，说：“纵横颠倒，乱杂互起，以积之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。”并有注说：“夫受道之人，内执戒律，外持威仪，依科避禁，遵承教令。故经云：道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神。”（《道藏》第24册781页。）在陆修静看来，经教科戒混乱的一个重要表现，就是箓与戒相脱离，不受相应的戒，则箓也是假的。又据《道门科略》，箓有两种，一种即收治鬼神的“治箓”，另一种是道民的户籍簿。两种箓都起源于五斗米道。据其说，天师立治置职，将奉道者编户着籍，分属于不同的治。每年以正月七日、七月七日、十月五日，道民三会，改治箓籍，落死上生，正定名簿。又有“道科宅箓”，是道民自持的户籍簿。采取这种方法大概是为方便于管理，但却进行了宗教式的解释，称三会日有天官地神相聚，对校文书，“道科宅箓”则是守宅神官据以营卫的依据。箓也就成了道民在天国的登记簿。而收治鬼神的“治箓”，也有阶品的不同，受不同的箓可以遣使不同的鬼神，所以授箓又是教阶的一种表征。


具体的授箓品阶，大致如下：始发蒙学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子，由此入师门受训。受三戒五戒后，若婚嫁，则男称清真弟子，女称清信弟子。未婚者，以年十五诣师请求出家，禀承戒律后，称智慧十戒弟子。再受初真八十一戒，称太上初真弟子，号白简道士，由此方可参究《三洞》经书。再诣请三师，受正一盟威箓，称太上正一盟威弟子、赤天三五步刚元命真人，始可为人作斋醮，同时需受《正一法文经》一百二十卷等。自正一箓后，复受《金刚洞神箓》，参究洞神十二部经，称太上洞神法师。


再受《太上高玄箓》，参究《道德经》、《西升经》等，受道德律五百条、道德戒一百八十三科，称太上紫虚高玄弟子、高玄法师、游玄先生；再受《太上升玄箓》，参究《明真科》三卷、《升玄誓戒》三百条等，称太上灵宝升玄内教弟子、升玄真一法师；再受《中盟箓》九卷，参究洞玄十二部经，称太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师；再受《三洞宝箓》二十四卷、三洞经教等，称三洞法师、东岳青帝真人升玄先生；最后参上清法，称上清大洞三景弟子、无上三洞法师、东岳真人、道德先生。至此，受道功行圆满。


此外，不列入七等品阶，而为新出道派的，还有居山道士，称三味法师的洞渊道士、称上清北帝太玄弟子的北帝派道士。女道士的品阶，与男道士相应，但称谓不同，如对应于太上洞神法师，称太上洞神女弟子、洞灵元妃等。

授箓也有规范化的仪式，与传戒大体相似。唐道士张万福《传授三洞经戒法箓略说》卷下，曾载述景云二年(711)金仙、玉真二公主从太清观主史崇玄授箓的仪式，当时张万福为临坛大德证法三师之一，对这场豪华的授箓仪式：记述详备。

唐末杜光庭集《太上正一阅箓仪》，叙述受正一箓的一般仪式。据其说，凡受正一箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五脑、八节、晦朔等日，清斋入靖，以卯酉时焚香，备办酒果。先展法箓于几案上。澡浴更衣后，入户上香，其次则持入户咒、上洞案香、称法位等，各有仪序。


1991年农历八月二十六日至九月初二日，正一派道士曾在江西贵溪嗣汉天师府举行一次授箓仪式。