破译“不亦说乎”之谜。发现孔子大学素质教育纲领：“丕说乎！”
“对《论语》头条的解释，……成了研究者有没有推陈出新的第一块试金石。”
——沈善增：《孔子原来如此说》上海人民出版社2008年 第2页。
把“丕说乎”歪曲成“不亦悦乎”，是皇权封闭社会反对议论、封锁言论、钳制思想的文化技巧。
孔子提出“丕说乎”的素质教育纲领，强调论说、辩说、宣说、讲说的分析论辩、切磋研讨教育。
教育离不开讲说研讨，儒家否认论辩言说教育，实际是反对提高分析问题能力和解决问题的能力。
一、《学而时习之》第二部分语义解读
（子曰：）“丕说乎！”
（简注：1“丕”是“不一”的还原字形，表示大力、广泛、全面。“不一”（竖写）
是对“丕”的戏读或误写。“不亦”是后秦文人不明“不一”由来而误解演化
出的半文半白的怪词，后秦文人还将这一怪词用于他们编辑的先秦典籍之中。
“不亦”一出，“丕”的原文及其含义便被彻底封杀了。
2说，言说、辩说、论说、宣说，指切磋交流。丕说，表示强调论说研讨教育。）
（孔子大学校长宣布：我们的素质教育纲领是：）
要结合实际，坚持论说、辩说、讲说、宣说素质教育纲领，
要在切磋研讨、论辩交流中，提高分析问题能力和解决问题能力！
二、解读孔子大学的“丕说乎”素质教育纲领
误孔学谎称先秦时期无“悦”字，谎称“说”和“悦”通用，因而“说”就是“悦”，
这是儒家误孔学通过否认“说”字表示论说讲述、切磋研讨，进而否认孔子素质教育。
让我们以对后代负责、对文字界负责的态度，揭穿先秦时期没有“悦”字的儒家谎言。
1.象形文最拿手的就是表情达意文字。自有文字那天，表示喜悦的文字就是常用词。
在甲骨文、钟鼎文、帛文、竹书中，能找到大量表示喜悦快乐的喜字、悦字、乐字。
《论语》中有“子路闻过则喜”、“回也不改其乐”，比比皆是表示喜悦快乐的文字，
你会相信找不到表达喜悦的文字，而用说话的“说”字表达“说”字不表示的喜悦？
教育离不开“说”字，把“说”字解注成“悦”字的假借字、替代字，
是不是要封杀孔子倡导的论说研讨、切磋分析、沟通交流的素质教育？
2. 先秦文字对人类情感描述已经十分完善，“说”去掉言旁的“兑”字即表示喜悦，
何必在“兑”字旁加个表示论说的“言”字，然后用说话的“说”字表示喜悦之意？
《易经》中兑卦即表示喜悦，《彖辞》说：“兑为悦”。《说文》注：“兑，悦也。”
说明春秋时期重视表示喜悦的字，不必以“说”代替，因为“说”自不能表示喜悦。
3.我们见到的许多先秦文献，出现大量“悦”字，并没有以说话的“说”字代替。
如：《孟子》中有“燕民悦”、“吊者大悦”、“天下大悦”句；
《尚书.》中有“以悦妇人”、“万姓悦服”句；《荀子》中有“定公不悦”句。
说明华夏文化历来不缺少喜悦的“悦”字，绝没有以“说”字替代“悦”字的先例。
4. 考古发现：先秦时期使用“悦”字！战国楚墓出土的郭店竹书《语丛一》42号简：
“凡悦，作于誉者也。”（见杨泽生：《战国竹书研究》中山大学出版社第58页、第96页）
从珍贵的楚墓竹简中发现“悦”字，证明先秦时期正常使用“悦”字是不争的事实！
这足以戳穿先秦时期没有“悦”字而要以说话的“说”字表示“喜悦”的儒家诡计，
5.无独有偶。在出土的《上海博物馆藏战国楚竹书》中有一部称为《诗论》的著述，
这也是未经秦皇“焚坑”破坏，未经汉武“罢黜”篡改的文献，《诗论》第七章载：
“孔子曰：《烈文》吾悦之。”“《烈文》曰：‘无竟维人，丕显维德……’吾悦之。”
第二章载：“孔子曰：‘悦其人，必好其所为。’”其中“悦”字并未用“说”字代替。
