安安静静
作者: 西楼飞雪
你说，我在《在路上》一文中迷失了自己。对我，流浪并不是最好的选择。
《在路上》更多的是人道主义的思考，在存在中寻找人的存在，寻找人生的价值。
在上帝面前，人的思考是没有意义的。终极的问题，作为在果核里的人是无法参悟的。人一直在路上，有许多的事情，值得我们去完成。在终极这个虚无的问题上纠缠，到头来只能让我们迷失存在的意义，掉进空洞之中。
虚无的价值观，让人失去了所有的力气。在路上也变得毫无意义。
真理此刻是在路上敞开着的，真理不是虚无，而是一个自由的澄明的存在。人可以把捉的，是属于人能把捉范围之内的。而要想到达上帝的位置，或许只能陷入虚无与空洞之中。
在路上，从一开始便意味着无法超越生死的界线。在路上，便意味着应思考如何生的问题，而不是死后的事。
若要想借助流浪，逼自己超越生死之界线，这是愚笨的行为。在路上，便是生的终极。
庄子说，小知不知大知。若要做到御风而行，或扶摇直上九万里，便要圣人无名。这是一种逍遥的境界，然则也是一种无奈。人在此存在，大抵能达到的，只能是这般境界了吧。
因而，还有什么放不开的呢？
圣经里说，在路上，要学会爱。
而佛主说，在路上，要学会善。
因此，在路上，应该着眼于当下的生活，思考现实里如何更好的生的问题。
而在路上，最大的障碍在于各种的欲望。欲望使我们迷惑。迷惑使人绝望。
在路上的各种生存方式，是欲望让人进行比较，从而产生困顿。困顿，让人遗忘了在路上的本真存在，即生的同一性，以各种可能在路上呈现生的自由。
于是，教育让人误入迷途。各种经验主义将世界笼罩。历史与科学逐渐成为了帮凶，将人重重地包围囚禁起来。在路上，变得暗淡无光。
于是，我们很难再走进古代的经典里头，甚至对此嗤之以鼻。越走越远。
在自由澄明的路上，我们却开始绝望，陷入恐惧之中，看不见前路的光亮。
作者: 西楼飞雪
你说，我在《在路上》一文中迷失了自己。对我，流浪并不是最好的选择。
《在路上》更多的是人道主义的思考，在存在中寻找人的存在，寻找人生的价值。
在上帝面前，人的思考是没有意义的。终极的问题，作为在果核里的人是无法参悟的。人一直在路上，有许多的事情，值得我们去完成。在终极这个虚无的问题上纠缠，到头来只能让我们迷失存在的意义，掉进空洞之中。
虚无的价值观，让人失去了所有的力气。在路上也变得毫无意义。
真理此刻是在路上敞开着的，真理不是虚无，而是一个自由的澄明的存在。人可以把捉的，是属于人能把捉范围之内的。而要想到达上帝的位置，或许只能陷入虚无与空洞之中。
在路上，从一开始便意味着无法超越生死的界线。在路上，便意味着应思考如何生的问题，而不是死后的事。
若要想借助流浪，逼自己超越生死之界线，这是愚笨的行为。在路上，便是生的终极。
庄子说，小知不知大知。若要做到御风而行，或扶摇直上九万里，便要圣人无名。这是一种逍遥的境界，然则也是一种无奈。人在此存在，大抵能达到的，只能是这般境界了吧。
因而，还有什么放不开的呢？
圣经里说，在路上，要学会爱。
而佛主说，在路上，要学会善。
因此，在路上，应该着眼于当下的生活，思考现实里如何更好的生的问题。
而在路上，最大的障碍在于各种的欲望。欲望使我们迷惑。迷惑使人绝望。
在路上的各种生存方式，是欲望让人进行比较，从而产生困顿。困顿，让人遗忘了在路上的本真存在，即生的同一性，以各种可能在路上呈现生的自由。
于是，教育让人误入迷途。各种经验主义将世界笼罩。历史与科学逐渐成为了帮凶，将人重重地包围囚禁起来。在路上，变得暗淡无光。
于是，我们很难再走进古代的经典里头，甚至对此嗤之以鼻。越走越远。
在自由澄明的路上，我们却开始绝望，陷入恐惧之中，看不见前路的光亮。
