17. 因此，为举行弥撒——主的圣筵，极须妥善安排，务使圣职人员与信友，都能各按其位，妥善参与，以获得更圆满的效果[26]。主基督正是为使人获得该项效果，而建立了自己体血的感恩祭，并托付给他钟爱的净配——教会，作为他死亡与复活的纪念[27]。

18. 举行弥撒时，应依照每个礼仪团体的性质与环境，妥善安排，务使信友满怀信、望、爱三德，在身心双方面，都能有意识地、主动地、完备地参与礼仪。因为这是教会所渴望的，是礼仪本质所要求的，也是信友因着圣洗，所具有的权利和义务[28]。

20. 举行感恩祭，就如所有礼仪一样，取用有形的标记，以培养、增强、并表达信德[31]。所以要特别注意：应选择并采用教会所提供的方式和要素（elementa），按照人们和地区的情况，使信友更能主动地、完备地参与，并能获得精神效益。

22. 但在个别（地区）教会（Ecclesia particularis）所举行的感恩祭尤为重要。
因为教区主教在委托给他的个别（地区）教会内，既是天主奥迹的总分施者，因此他亦是教区整个礼仪生活的管理者、推动者和保管者[33]。在主教主持的庆典，尤其在由他亲自主礼，并有他的司铎团、执事和信友一起参与的感恩祭中，教会奥迹彰明较着。因此，这类隆重的弥撒理应成为全教区的典范。
因此之故，主教务须致力使司铎、执事及平信徒常能领会礼仪经文及仪式的真义，好能主动并有效地参与感恩圣祭。为此，主教也须尽力使这类庆典倍加庄严得体，并尽量善用教堂、圣乐和艺术的优美，以达到这目的。

23. 此外，为使这类庆典能更符合神圣礼仪的法规与精神，并增强它的牧灵实效，本「总论」和「弥撒规程」（Ordo Missae）也列举出一些调适（accommodatio）及适应措施（aptatio）。

24. 这些适应，大部分是有关仪式或经文的选择，包括歌咏、读经、祈祷文、劝语及姿势举止，使能更适合于参礼者的需要、准备程度和禀赋。主祭有作这些选择的权力；然而，他该谨记，他只是神圣礼仪的服务员，不可擅自增删或更改弥撒庆典的任何部分[34]。

25. 除此之外，弥撒经书中也根据「礼仪宪章」，适当地列明教区主教或主教团，以其权限能作的一些适应（参看内文#387, 388-393）[35]。

第二章
弥撒的结构、要素与部分
一、弥撒的基本结构
27. 在主的圣筵——弥撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行对吾主的纪念——感恩祭[37]。因此，基督的许诺：「那里有两、三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛18：20），就是特别指圣教会的这项地方聚会而言。在弥撒圣祭中，十字架的祭献得以永垂万世[38]，基督实在亲临于因他的名而聚会的团体内、在司祭身上、在他的圣言内，他也更是实体地（substantialiter）与继续不断地（continenter）亲临于祝谢过的面酒形下[39]。
28. 弥撒是由两个部分组成：即「圣道礼仪」（liturgia verbi）和「感恩礼仪」（liturgia eucharistica亦译「圣祭礼仪」）。这两部分密切结合，形成一个敬礼行动[40]。的确，信友在弥撒中，享用天主之圣言和基督之圣体的圣筵，能使他们获得教导和滋养[41]。此外，弥撒尚有开始及礼成的仪式。

二、弥撒的各项要素
诵读及解释天主之圣言
29. 在教会中诵读圣经时，是天主亲自向他的子民讲话，基督也藉自己的话亲临其间，宣布福音。
所以，诵读天主之圣言是礼仪中非常重要的一项要素，在场的人都应倾耳恭听。在宣读圣经时，天主向各时代的一切人发言，并愿他们领悟。而讲道时所作的生动阐释，则有助于加深对天主之圣言的领悟，并充分发挥它的效力；讲道实为礼仪行为的一部分[42]。
祷词及其他属于主祭职务的部分
30. 在属于主祭的部分中，感恩经居于首位，是整个弥撒圣礼的高峰。其次是祷词：即集祷经、献礼经及领圣体后经。主祭代表基督，主持聚会，以全体神圣子民及所有在场者的名义，以这些祷词祈求天主[43]；所以，这些祷词理应称为「主礼祷词」（orationes praesidentiales）。
31. 主祭以聚会团体主礼者的职分，可按礼节中所提供的，给予会众一些「提示」（劝言）。如礼规有指定的「提示」，主祭可视参礼团体的了解能力，予以适应；然而，主祭该常保存弥撒经书所提供之「提示」的原意，并简明扼要地表达出来。宣讲天主之圣言及给予礼成祝福，也属主祭的职务。主祭可在弥撒开始的致候词及忏悔礼之间，以极简短的词句向信友介绍本日弥撒要义；在读经前，介绍圣道礼仪；在感恩经的颂谢词前，简短说明感恩经（但总不可在感恩经当中）；礼成前，再说几句训勉的话，以总结全部礼仪。
32. 「主礼经文」（praesidentialium）按其性质，要求主祭以清晰、响亮的声音诵念，使人人可以留心聆听[44]。因此，主祭念这些祷词时，别人不可念其他祷词或唱歌，也不许弹奏风琴或其他乐器。
33. 确实，主祭是以教会及整个团体的主礼者名义祈祷，但有时也以其个人名义祈祷，期能更专心、更虔诚地克尽职务。这类祷词置于宣读福音前、预备礼品时、及主祭领受共融的圣事前后，皆以「默念」（secreto dicuntur）方式行之。
弥撒中的其他经文
34. 由于弥撒庆典的本质是「团体」（communitaria）行动[45]，主祭与参礼信友之间的「对话」以及「欢呼」便格外重要[46]。它不仅是团体庆典的外在标记，而且能培养并促成主祭与会众间的交流合一。
35. 信友们对主祭的致候与祷词所作的「欢呼」与「回应」，构成主动参礼的基本要求；参礼信友在任何方式的弥撒中都应这样做，好能清楚表达并促进整个团体的行动[47]。
36. 还有其他有助于表达和促进信友积极参与的，且属于全体会众的部分：特别是忏悔词、信经、信友祷词和天主经。

37. 最后，还有其他经文：
a) 构成独立的礼节或行动的一些经文：例如光荣颂、答唱咏、阿肋路亚及福音前欢呼词、圣圣圣、祝圣圣体圣血后欢呼词（acclamatio anamneseos）和领受共融的圣事后的歌咏。
b) 伴随着某项礼节进行的一些经文：例如进堂咏、奉献咏、分饼咏（羔羊颂）和领主咏。
诵念各种经文的方式
38. 应以清晰和响亮的声音（clara et elata voce）来诵念的经文，不论是属司祭、执事、读经员或全体会众的部分，均应以符合经文性质的声调来诵念：即按它们是读经、祷词、提示、欢呼或歌咏而定；声调也应适合庆典的形式及其隆重性。并且也要注意各语言的特性及各民族的禀赋。
所以，在礼规及以下规范中所说的「念」（dicere）或「诵」（proferre），意指「歌唱」或「诵读」，均应遵守上述原则。

第二章
歌唱的重要
39. 保禄宗徒劝勉那些共聚一堂，以期待主来临的基督信友，应同声歌唱「圣咏、圣诗、和圣歌」（参看哥3:16）。因为歌唱是心灵喜乐的表现（参看宗2:46）。因此圣奥思定说得对：「有情人才歌
唱[48]。」自古以来，就有这句名言：「歌唱得好，是双倍祈祷。」
40. 所以应依照各民族的禀赋及各礼仪团体的能力，在弥撒庆典中尽量歌唱是极其重要的。虽然不必常唱所有可歌唱的经文（例如在平日弥撒中），但在主日或当守的法定庆节，应极力避免在弥撒庆典中完全缺少礼仪服务人员及会众的歌唱。
但在选择实际要歌唱的经文时，应将较重要的，特别是由主祭、执事或读经员歌唱而由会众答应的部分，或由主祭与会众一同歌唱的部分，列为优先[49]。
41. 额我略歌咏（cantus gregorianus）既是罗马礼仪的固有部分，因此，应在平等中享有特殊地位。其余各类圣乐，尤其是复曲调圣乐，只要符合礼仪精神，并有助于信友参与，均不应禁止[50]。
由于不同国籍的信友共聚一堂的机会正日益增加，谨望大家至少能以拉丁文及简单的曲调，一同咏唱「弥撒常用经文」（Ordinarium Missae）的某些部分，特别是信经和天主经[51]。
身体姿势举止
42. 主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单，既能完全彰显各部分的真义，又能促进每个人的参与[52]。因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。
参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培养参礼者心灵的态度与意识。


43. 信友应起立：
—自唱「进堂咏」开始，或当主祭步向祭台时，直到念完「集祷经」止；
—福音前唱「阿肋路亚」时；
—恭读福音时；
—念「信经」与「信友祷词」时；
—自「献礼经」前的引言「各位兄弟姊妹，请你们祈祷……」，
到弥撒结束止；
以下另有规定者除外。
信友应坐下：
—福音前的读经及「答唱咏」时；
—讲道及预备礼品时；
—视情况，如果适合，亦可在领受共融的圣事后静默时。
信友应跪下：
—祝圣圣体圣血时；除非因健康理由，或因地方狭小，或参
礼者人数众多，或有其他正当理由。不过若在祝圣圣体圣血时不跪下，也须在主祭祝圣圣体圣血后跪下时作深鞠躬。
但主教团依法（normam iuris）可使「弥撒规程」中所列明的举止姿态，适应当地人民的禀性[53]；但应符合弥撒各部分的意义和性质。
若当地信友习惯在「圣圣圣」后跪下，直至「感恩经」结束，并在领受共融的圣事前，主祭念：「请看天主的羔羊…」时也跪下，是可取的并宜加保持。
在圣礼中为保持举止姿势的一致，信友应遵从执事、平信徒辅礼人员或主祭按弥撒经书所作的提示。

乙）圣道礼仪（Liturgia Verbi）
55. 圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向他的子民讲话[58]，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督藉着自己的话，亲临于信友之中[59]。会众以静默和歌咏来汲取天主之圣言，并藉信仰宣誓（信经）肯定他们忠于天主之圣言。他们因圣言而获得滋养后，便为整个教会的需要和全世界的得救而诵念信友祷词。
静 默（Silentium）
56. 圣道礼仪应以有助于「默想」的方式来举行。因此，应避免任何有碍收敛心神的仓促方式。圣道礼仪中宜有片刻的静默。这静默要切合参礼团体，让他们在圣神的推动下，汲取天主之圣言，并以祈祷作回应。这些静默时刻，宜于圣道礼仪开始前、第一篇与第二篇读经后，以及在讲道后予以遵守[60]。
读经（Lectiones biblicae）
57. 恭读圣经，就是为信友提供天主之圣言的筵席，并为他们敞开圣经的宝库[61]。
因此，必须遵循圣经选读的安排，藉以彰显新约、旧约及救恩史的统一性。
以非圣经作品来取代载有天主之圣言的圣经选读和答唱咏是绝对禁止的[62]。
58. 在有会众参与的弥撒中，常应在读经台上读经。
59. 依照传统，读经并不是主礼而是辅礼人员（ministri）的职务。福音通常由执事宣读，若无执事，则由另一位非主礼的司铎宣读；读经员（lector）宣读其他的圣经选读。若无执事，也无其他司铎，则由主祭宣读福音。若无适合的读经员，主祭也兼读其他读经。
每篇读经后，读经者欢呼结束词（lat. profert acclamationem）：「上主的圣言」，参礼会众予以回应，藉此对以信德和感恩之情接受的天主之圣言，表示敬意。
60. 恭读福音是圣道礼仪的高峰。礼仪本身教导，应以极大的虔敬恭读福音，好能在多方面显示出它有别于其他读经：被委派去恭读福音的辅礼人员，先请求降福，或以祈祷作准备；信友同时予以欢呼，藉以承认并宣示基督临在向他们讲话，并且肃立聆听；又以特别的仪式，对《福音书》（Evangeliarium）表示恭敬。

答唱咏（Psalmus responsorius）
61. 第一篇读经后有答唱咏，它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主之圣言。
答唱咏要与所读的圣经配合，通常应取自《读经集》（Lectionarium）。
答唱咏最好能采用歌唱方式，或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员，于读经台或其他适宜的地方领唱圣咏诗节，参礼会众坐下恭听，亦常以答句（responsum）答唱（除非该圣咏是一气呵成，而无需答唱）。为使会众便于答唱，可按礼仪年各时期及圣人类别，选一些答唱咏和答句，作为歌唱答唱咏时之用，以取代每篇读经后所答唱的经文。若不能咏唱圣咏时，则用有助于默想天主之圣言的适当方式来诵念。
若采用歌唱方式，除《读经集》中的答唱咏外，亦可取用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）中的升阶咏（responsorium graduale），或《简要升阶经集》（Graduale Simplex）中的答唱咏（psalmus responsorius）或「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus），一如这些书中所列出的。
福音前欢呼（Acclamatio ante lectionem Evangelii）
62. 福音前的读经宣读完毕，唱「阿肋路亚」（Alleluia），或依照礼仪时期，按礼规选唱另一圣歌。这项欢呼本身构成一项仪式或行动，参礼会众藉此迎接那位即将在福音中向他们发言的主，并以歌咏宣认他们的信德。大家站立咏唱福音前欢呼，可由歌咏团或唱经员领唱，若有需要，亦可重复咏唱。欢呼词的短句（versus）可由歌咏团或唱经员咏唱。
a) 四旬期外，常唱「阿肋路亚」。短句取自《读经集》或《升阶经集》。
b) 四旬期内，唱《读经集》列出的另一系列「福音前短句」（versus ante Evangelium）以代替「阿肋路亚」；也可唱《升阶经集》内的其他圣咏或「连唱咏」（tractus）。
63. 福音前只读一篇圣经时：
a) 应咏唱「阿肋路亚」的时期：可唱「阿肋路亚圣咏」（psalmus alleluiaticus），或唱答唱咏与「阿肋路亚」及其短句。
b) 不许唱「阿肋路亚」的时期：可唱答唱咏及「福音前短句」，或只唱答唱咏。
c) 若不唱「阿肋路亚」或「福音前短句」，则可省略之。

85. 信友最好能如同主祭应做的，领受该弥撒中所祝圣的圣体，并在礼规容许的情况下，兼领圣血（参看283号）。这样，藉由兼领圣体圣血的标记，来领受共融的圣事，亦更能显示出是在参与当时举行的圣祭[73]。
86. 主祭领受圣事时，开始唱领主咏。信友藉着同声歌唱，表达他们心神的合一，内心的喜悦，并更能显示出列队前去领受感恩（圣体）圣事的「团体」性。信友领受圣事时，继续唱领主咏[74]。领主后，若还唱其他歌咏，则领主咏适可而止。
应注意让歌咏员也能方便地去领圣事。
87. 领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《简要升阶经集》（Graduale simplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其他合适圣歌。可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。
若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位，或由读经员，诵念《弥撒经书》所提供的对经。否则，主祭在领主后，给信友分送共融的圣事前，诵念领主咏。