复琴心剑胆君，简释“刚毅木讷”，初解“刚毅木讷，近仁！”的奥秘
琴心剑胆君：
感谢您对《“巧言令，色鲜矣！仁！”绝不是“花言巧语、笑里藏刀，没个好心眼”》
一文提出的学术质证性批评。您提出的问题是任何批评家绝对不会忽视的问题。
如果不能正确解读“刚毅木讷，近仁”，就说明“巧言令，色鲜矣。仁！”也解错了。
能否将“刚毅木讷，近仁”的论述与《学而·巧言令》一章协调一致地解读，
关涉到两大问题：第一，涉及言说、讲话问题。是孔子反对说话，还是儒家反对说话？
第二，涉及“仁”的问题。“仁”是工作责任、责任心，还是儒家闭口修炼的标准？
因此，您提出“刚毅木讷近仁”一章的解读问题，是必须解决的学术质疑问题。
关于“刚毅木讷，近仁”一章，原准备按篇章顺序，待《论语·子路》篇再作破译，
但这会拖很长时间，还是先解注一下孔子关于“刚毅木讷，近仁”的含义。
儒家（事实上不存在儒家，只存在董仲舒、程颐、朱熹）在解注“刚毅木讷近仁”时，
不仅践踏了《论语》，还践踏了华夏教育；不仅绑架了孔子，还毒害了学子。
儒家反对言说、封杀孔子是为了维护皇权统治，我们现在继续歪曲《论语》有何目的？
这不是写得偏激，我指的是《论语》旧解，沿用旧解是不是要外国人也“木呐”不语？
《子路·刚毅木讷》章的“仁”字，与《学而·巧言令》章的“仁”字含义一致。
皇权误孔文化无情篡改“刚毅木讷，近仁！”的含义，以此践踏孔子，践踏《论语》。
儒家篡改“刚毅木讷，近仁”含义，制造教化人民、封锁言论、钳制思想的愚民工具，
反映儒家文化顽固忠于皇权封闭社会的家天下事业，竭力保护皇权统治的学术立场。
篡改“刚毅木讷”有两个手段：一、“木”的误解；二、“讷”的误解。先说“木”。
一、我们所能见到的各种《论语》解注文献，都一律把“木”字解注为：
木头一样的僵硬质朴、憨厚老实。也就是说，把“木”解注为麻木固执、不懂变通。
但在使用甲骨文、钟鼎文、竹书的殷商、西周、春秋时期，“木”字没有麻木的含义。
“木”象形一株有根、有干、有枝、有叶的活生生的树木。
甲骨文“木”字即表示生机怏然的树林、草木的生长情景，是大树、草木的象形字。
所以“木”字的本始含义是指生活在大地上，享受着阳光雨露的林木草树。
二、除了甲骨文，还有其他典籍可以证明“木”是指“病树前头万木春”的“万木”。
1.《说文》：“木，冒也，冒地而生。”冒地而生，就是枝叶茂盛、茁壮成长的茂林。
2.《庄子·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶茂盛。”“大木”指欣欣向荣的林海。
3.《左传·僖公三十二年》有云：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！”“木”，大树也。
4.《说苑·善说》：“山有木兮木有枝。”反复强调林木的枝叶繁茂、郁郁葱葱！
5.现代人也有以“木”表示树林的句子。诗人毛先生吟咏：“万木霜天红烂漫！”
在那天高云淡的时节，好一个“万木霜天”！好大的烂漫林海！诗人告诉我们，
漫山茂林披挂着骄阳金辉，展现出饱经风雨的成熟壮伟，焕发出面临严霜的挺拔英威。
这“万木”之“木”字，画龙点睛地表现出肃杀景象中的大自然的无限生命力！
三、生活在春秋时期的孔子用的是钟鼎文，“木”表现枝干挺拔的雄姿和结实的根须，
而绝非枯树枝、烂木头的形象，“木”不表示僵直呆板、笨拙固执，而表示树立。
“刚毅木讷”的“木”由树木、树立的含义引申为：扎根、建树、创新！
再说“讷”。
一、“讷”从言，从内，表示采纳言论，接受批评，听取意见。
“讷”有察纳雅言、采纳异见、广开言路之义。
“讷”字以“言”旁表意。表示强调言说、讲述、论证，而不表示闭嘴。