《叔本华美学随笔》论死亡——
大部分人的个体性都是那样的可怜，那样的毫无价值，失去这样的个体性其实真的并没有什么损失；这些人的身上如果还有那么一点点的价值，那就是普遍的人性，而这些普遍的人性却是肯定不会消失。的确，每一僵硬不变的个体性及其本质局限如果能够延续无限，这一单调乏味的个体性肯定会变得那样让人厌烦，到最后，人们为了求得解脱，宁愿化为虚无也不愿意继续这样的存在。要求个体性得以永恒不灭，其实就等于希望能够永远延续所犯的错误。这是因为归根到底，每一个体性都只是一个特别的错误和不该迈出的一步，是某样本来最好就不曾发生的事情。事实上，生活的真正目的就是让我们迷途知返。
要从人生大梦中醒来，就只能随着这一大梦让这大梦的整个纤维组织一道化为乌有；而这整个纤维组织就是这大梦的器官、就只是智力及其形式——以此这一大梦才可以没完没了地编织下去；这一大梦与这智力器官已是密不可分地纠缠在一起了。
担忧死亡了就一切都不再存在就好比一个人在梦里认为：只有梦是存在的，却没有造出这梦的人。当某一个个体意识到经由死亡完结以后，那真值得把它重又燃起，直到永远？这一个体意识的内涵，只是流水账般的渺小、琐碎、庸俗的念头和想法，还有那些永无休止的担忧和烦恼。就让这些从此安静下来又何妨！有感于此，古人在自己的墓碑上写上，“愿得永恒的安宁”或者“愿得美好安息”。
死亡也可理解为对我们存在的一种惩罚。死亡就是一种痛苦的松结——它松开了我们在享受感官**的性行为时系上的结子。死亡是针对我们本质所犯下的一个根本错误而实施的暴烈的、从外而至的破坏：幻象终于消失了。从根本上，我们就是一些本来就不应成为的东西；正因为这样，我们才会停止存在。死亡把这一个人取消了，从此以后，这个人的真正本质，亦即他的意欲，就只存活于别的个体上。而他的智力——这智力本身只属于现象，亦即只属于作为表象的世界，只是外在世界的形式——则继续存在于事物的表象里，亦即对事物的客体表现里面，因而也只继续存在于至今为止的外在世界存在里。
死亡就是挣脱片面个体性的时候——这一个体性并非构成了我们的真正本质内核，而只可以设想成为对我们真正本质的一种偏离。此刻，真正、原初的自由重临；这一刻在这里所说的意义上可被视为“回复以前的状态”。
死亡是每一本质在要求存在时所接受的“回复原来面目”；死亡是深藏在每一个体存在里面的矛盾的暴露：所有生成之物 都配遭受毁灭 一如我们经由对感官**完全是迷幻的渴求而被引诱进入这一生存，我们也的确被对死亡同等迷幻的恐惧而牢牢束缚在这一生存。
意欲对存在和显现的争取----世界也就是由此形式——总会得到满足，原因在于世界伴随着意欲如影随形，因为这一世界正是意欲本质的明现而已。我们身上的意欲之所以害怕死亡，个中原因就在于在这种情形里，认知只是向意欲呈现了意欲在个体现象中的本质；这样就产生了这一迷惑意欲的假象：意欲会与这个个体现象一并消失，情形就跟镜子打碎了以后，镜子里面的映象似乎也一并消失了一样。所以，这一与意欲本质、与那争取存在的盲目冲动相背的假象使意欲充满了厌恶与抗拒。
——《叔本华美学随笔》论死亡

@denghekaiok

我认为人类唯一的自由就是可以选择自杀。除此之外别无自由。

关于仁兄对于《死亡臆想》的一些看法，我想说明一些自己的看法。总觉得任何人正面描写死亡的言论都是可爱又可笑的！本人尊敬叔本华的思想，但却一直视史铁生为精神父亲。如史铁生所说，死是一件不必着急的事！曾记得他在《务虚笔记》中叙述了两个小孩问他死亡到底是什么，是何种状态？史先生得出结论：在死亡问题上，我们知道的并比小孩多！换句话说，面对这个问题。即便世界上最伟大的思想家也并不比我知道的多！所以我仅说孔子逃避，没说他有什么过错？只是个人感觉他把生之前与死之后的状态混为一谈。生之前，我从无到有。死之后，难道一定从有到无吗？虽然这么说，但我也不是有神论者。非常赞同史铁生的那句：一切尘世之名可以磨灭，而“我”不死。因此，我仅赞同，个体消失了，种族仍旧存在。但个体意志真的彻底消失了，种族意志肯定也不在！打个比方，我的肉体可能是独一无二的，腐烂了不打紧。但我的个人意志会消失吗？或许此刻就有很多人抱有和我想同的成见。你能断定仅仅是我个人的意志？难道不是种族意志？至少个体意志代表了绝大部分的种族意志。我一直认为，自己跟绝大多数人没什么区别。别人的痛苦、快乐、忧郁、迷茫………，我也全有。总之，我并比一个罪犯高尚，也并一个有道德的人低下。比方说，我们有个共同的仇人，你想杀了他，我也想杀了他，此刻同样的念头使你我成了一个人。但你付诸了行动，而我转念害怕起法律的惩罚，没敢做！你觉得我们有区别吗？如果那刻我没害怕，我们的行动都是一样的！尤其在死亡面前，我们也会有同样的感觉。如同史铁生提到英雄与叛徒。英雄可能是未经验证的好人，但叛徒一定是验证后的坏人。当英雄和叛徒面对死亡时，他们或许都毫不畏惧，或许英雄没有家人，他可以毫无牵挂的以身殉国，但家人的生死系在叛徒的身上，他动摇了也并不可耻。或许英雄面对同样的处境时，也会叛变！倘若他们都侥幸活了下来，当众人唾弃叛徒时，英雄可能会同情他，会怜悯另一个自己。英雄的爱在众人看来或许是最可耻的，不应该的。但他觉得最真诚！