伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 　　伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。 初为《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰： “善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
—— 《列子·汤问 高山流水》
伯牙绝弦是个妇孺皆知的典故，其主题自然是知音难觅，赞颂了一段传奇友谊，可在这段友谊背后还却似乎还隐藏着什么……
“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”就这一句而论，俞伯牙定时很悲伤，可他究竟是为钟子期的死而悲还是为他自己日后再无知音而悲？我更偏向于后者
，暂且把它转述为一个数学上的反证题吧：
求证：伯牙是为他自己日后再无知音而悲
已知：钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
求证：伯牙是自私的
证明：假设伯牙是为了钟子期的死而绝弦，可是要还有张子期、李子期一类的人懂他，那他还会为钟子期碎琴吗？悲伤也就成另一回事了，所以假设不成立，原问题正确，伯牙是为他自己日后再无知音而悲。
失去知音的俞伯牙固然可怜，可我却认为钟子期更为之令人同情。即使他的死和俞伯牙毫无关联，此生有幸偶觅了自己的知音，但俞伯牙又何尝不是仅拿他当一个用来欣赏自己的工具？因为这件工具难得、稀有，就像天使翱翔辉煌殿堂的羽翼，不可或缺。所以他才碎琴绝弦。实质还不是为了自己？