这里倒是还有我是蛮像见的几个“人”的，当然他们也冲着我吠叫过，姑且称他们为孔府家狗吧
唯一/唯二的几个在清明节的时候不想见到人却想见到名字的几个人，我在纠结要不要一一召唤他们过来呢。有没有人劝我呀？

那好吧，既然如此
@151521108

还是这个吧的有识之士多啊。

有些人请注意，第一，孔子治国能力很强，自己看史记或其他相关部分。第二，孔子治国不是只讲仁礼（看正名章）第三，孔子鲁国是因为国君不听他的意见，而主动走。不是仅仅为了当官，而无原则。

前些年刮来一阵风风火火的古装影视风，把我们久违的孔子重新搬上大荧幕，集主流的非主流特征于一身之“高颓猥”的孔子，被电影艺术化到不行。以至于又几乎重新不被当做人来瞻仰了。事实上孔子是识得人间烟火的，要不然就不便有妻、子，即便是有，也应当是供领养来的，就好像宋江一样，不是么…？ -----孔子确实识得人间烟火，但这只是孔子的一面，但他同时具有伟大一面（正如耶稣的神人两性）。不要偷换概念。


识得人间烟火，既通得世间的喜怒哀乐，利弊权宜。孔子的确是这样的人。助庸主不成，自己却险些被害。为避于杀伐只好选择走为上策，沦为“丧家之辈”。----耶稣更差。释迦牟尼是要饭的。默罕默德，娶了有钱的寡妇。有圣人有好下场的吗？
落魄的时候，便开始研究仁慈授人仁慈。当然这个时候的他也只能“仁慈”，只会“仁慈”，只有权力“仁慈”。于是，“仁慈”成了他的思想政治筹码，以及赢回社会地位的唯一手段。 ----小人之心。孔子的仁，不是他赢回社会地位的手段。如果你这样看，那么你信仰的耶稣更是的。

他想叫天下人仁慈，这样他就可以不用再当“丧家犬”。让天下人仁慈，就必须让天下王“仁慈”，亦或者，至少让天下王推行“仁慈”，即让别人“仁慈”，让别人替自己仁慈，让别人对自己仁慈。 -------难道，仁慈错呢吗？人可以向你这样无耻，果然基督教不是好东西，认为除了自己，其他都是假的。


——当然为“理想”而努力的道路是曲折又漫长的。于是我们敬爱的孔子从一“丧家犬”转变为“乏家犬”，从单刀直入的方法过渡到从旁侧击，从对君王下手到对君王的老婆下手。其后人宋江大闹东京城会见李师师这一招，大约就是跟前辈学的。
------怪不成，圣母是妓女呢？你自己想歪了吧？

这样似乎更有效果。“子见南子”，讲的就是非常手段获取既得利益的最便利方法的故事。----子见南子”，既然敢把他记载在论语中，就是实在不怕影子斜。不想某些人，对于容易引起联想的，就删了。跟满清帝王有什么两样？到底哪种做法，更伟大？

孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人”我们发觉南子之所以要会见孔子可能因其形象高大——“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”（人长未必子长，子长未必时长啊，亲）对于南子的盛情邀请，孔子曾经畏葸不前。他怕南子下套，他怕自己禁不住诱惑，更怕卫灵公龙颜大怒，总而言之，生怕丢了饭碗和性命。------孔子刚开始确实拍别人说闲话，但后来他认为“身正不怕影子斜”，还有为了他的政治主张能够推行，去了。

南子自然很不甘心：我是美女我怕谁？！于是，南子派人转告孔子：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原（愿）见。”作为一国之母，南子以其美丽和权势在卫国没有她想做而做不到的事，没有她想得到而得不到的东西。孔子审时度势，权衡利弊，“不得已而见之”。 “夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”南子若隐若现地坐在絺帷中。孔子不见庐山真面目，屈膝跪下行礼，但闻玉环璧佩璆然声响，像是南子正在里面欠身还礼，俯仰之间，弄得叮叮当当……遗憾的是，史太公司马迁走笔至此戛然而止-----不好意思，司马迁怎么知道的？还有司马迁对孔子很尊重，他既然这么写了，就认为这不影响孔子的形象、

听到“子见南子”的绯闻，孔子门生无不大惊失色，其中一贯耿直的子路指责孔子：“老师常给弟子讲礼仪廉耻，自己为什么偷偷地去会南子？”听到弟子的质问，面对众多弟子，孔子不顾师道尊严，慌不择言：“如果我和南子那样，天厌之，天厌之！”（参见《论语·雍也》)值得注意的，孔子连说两个“天厌之”，这就泄露春光了。倘若孔子问心无愧，就应该说：“如果我和南子那个，天打五雷轰！”然而，司马迁暗示我们孔子不敢用生命来赌咒发誓，只用那不疼不痒的“天厌之”敷衍了事。 --------你这翻译绝了。自己想歪了吧？


其实后人解释上述的事情，还是为孔二留了几分薄面的。也是为自己的拜儒祖上找块遮羞布挡一挡，清明扫墓的时候好做宽慰。然没有证据，总有依据。说古代的事情，无非就是引经据典副之论而已。电影里的美化，只能当做娱乐，断然是不可信的。孔子的那一句：“吾未见好德如好色者也！”就被艺术化了。而著名的“天厌之！天厌之！”居然被“马赛克”掉了。既然没有**，何必要打马赛克？！
-------：“吾未见好德如好色者也！”知道孔子这句话什么意思吗？什么情况下说的吗？好好查一下。