35、简便易行的法布施
　

　如果你有讲经说法的能力，你把这个能力布施给众生，用佛法照亮整个世界，用佛法驱除众生心灵的黑暗，这是法布施。　如果你现在还没有这个能力，你可以印经书、刻制具德的上师讲经说法的光盘，结缘众生，这都是替佛菩萨、替上师善知识弘扬佛法，这也是法布施。如果你连这个能力也没有，那就好好学佛修行，将所做的功德、所积的福德回向给众生，这都是法布施。
　我们都有机会作法布施。见到苍蝇、蚊子、蟑螂了，不要打它们，不要想着伤害它们，不要嗔恨它们。你对它们发慈悲心，念咒、念佛回向给它们，它们不会伤害你，自然而然就会离开你。你周围随时随地都有很多有形无形的众生，你可以到河边，到山上，出声念或者默念咒语、佛号、经文、仪轨给它们，它们也能受益。在这个过程中你一定要发菩提心，否则它们不一定能受益。你发心跟这些众生结善缘，给它们种善根，发愿救度它们，这样你成佛的时候它们都会成为你的眷属，你能救度他们。这都属于是法布施。
　　我们时时刻刻都可以做法布施。有什么做不到的？谁都有这个条件，谁都有这个能力，但是都不做。说相信上师三宝，相信佛法，说得好听，做起来难。实际上还是不相信。你天天排便，天天刷牙、洗脸、洗澡用过的这些水，吃饭的时候剩的饭菜，都扔掉了，都浪费了。你想过众生吗？你做过布施吗？没有吧？这就是愚痴！对你来说是不好的脏东西，但是很多众生都需要，都在等待着！你为什么不发心呢？你能发心，众生就能受益，一定能。这就是布施！
　　以前嘎达亚那尊者在印度的时候，有一次看见很多饿鬼聚在一起抢东西。他通过神通观察知道，原来没有什么别的，就是抢一口痰。他通过神通再观察，看这个痰是从哪里来的，原来是一位比较有修行的比丘，吐痰的时候发心了，饿鬼众生就得到了。
　　我们跟众生结善缘，给他们种善根，发誓发愿将来救度他们，这样随时都可以做法布施。一点一滴，一步步地这样做，想学就这样学，想修就这样修。别总想一步登天。一说空性、大手印、大圆满，都感兴趣了，都觉得太殊胜了，都想学都想修。一讲怎样在生活中、在工作中学修，怎样去利益众生，怎样去改正自己的错误，怎样去忏悔，都不喜欢听，都没有兴趣，这就是颠倒！
　　能做法布施，就能得到聪明智慧。自己现在那么愚笨，自己也知道，还经常说，“上师，我太愚昧了，记不住也学不会。”那你为什么不做法布施呢？你能做法布施，跟周围这些众生广结善缘，给他们种下善根，然后功德回向给他们，你生生世世都会聪明，都会有智慧。你应该去做，光会说是没有用的。


36、在逆境中守护誓言
　　现在修持佛法的人多，但是真正明白佛法的人很少。希望你们都能进一步地思惟，一定要明白什么是佛法，什么是修行，然后依教奉行，如理如法地学佛修行。
　　时刻观察自己，时刻看住自己的心。魔王天天向我们发射贪、嗔、痴、慢、疑五种毒箭，稍不注意就会中箭。不管是贪心的箭，还是嗔恨心的箭，都会给我们造成很多很多不如意，都会让我们感受很多很多苦报。这些魔一直躲藏在我们的背后，一直都在寻找机会招惹你，找你麻烦。
　　出现违缘障碍的时候，心不能慌，一定要安住，一切都会过去。其实不是坏事，都是好事。不管是出现何种事情，自己把握不住了，把它当作坏事了，它就是坏事；把它当作好事了，它就是好事。有坎坷、有挫折、有磨难也是好事。如果你有智慧，就会明白这都是佛菩萨的事业，都是让你断烦恼，让你提高，让你证悟的机会。如果你没有修行，没有智慧，自己把握不住的话，这些都是魔的幻化，都会让你退心，让你造业，让你烦恼，让你断除慧命，给你的解脱造成障碍。
　　一切都要观为清净圆满。不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成功。都在给你表法，都在给你机会，让你成长，让你成功。遇到一种违缘，能提高一个层次；遇到一种障碍，能增长一种智慧。主要看你自己怎样去认识，怎样去把握，怎样去珍惜。
　　身体不舒服了，心情沮丧了，就觉得是否有病了？是否着魔了？这个时候一定要记住，不是生病，是去病；不是着魔，是去魔——这是在你能够把握住的情况下。如果你把握不住，自己被迷惑了，自己陷进去了，那就不是好事了，不是去病，确实是生病了；不是去魔，确实是着魔了。主要是自己的心。任何一种情况都是这样，你把它当回事，它就是个事；你不把它当回事，它就不是什么事，什么都难不倒你。如果你把它当回事了，那么，再微小的事情也会压制你，也会障碍你。这是你自寻烦恼，自找痛苦，自作自受的结果，这样佛菩萨也无法救度你。
　　我们不是相信上师三宝吗？上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，主要是你自己的信心。现在有的人，每遇到事情的时候，就会心慌意乱，手忙脚乱，不知道该怎样做。真是太可怜了。自己做的是什么？自己为了什么？这些誓愿都忘记了！遇到违缘障碍的时候，自己能把握住是最好的，应该守护誓言不退转。在自己把握不住的情况下，一定要祈请上师三宝加持，消除这些违缘障碍，这是唯一的方法。
　　一心祈祷是一种力量。通过这种力量，你能够超越、面对魔障。遇到障碍违缘的时候，一定要坚定信念。不管是因社会而造成的，还是因家庭而造成的，还是因工作而造成的，或是因自己而造成的障碍违缘都一样。社会再乱，灾难再多，我们的心不能慌、不能乱，学佛修行的决心不能松懈，不能退转。不管当时是什么样的情景，你能够把握，能够坚持就是胜利，一切很快都会过去。没有什么值得心慌意乱的。“任何时候都不能扰乱其他众生的心，也不能动摇自己的决心。”这是我做人、修行的原则。你们也要这样，任何时候都是。


37、变鬼神为护法，与众生结善缘
　　我们皈依佛以后，不能皈依天魔外道，不能皈依世间鬼神，不能以他们为真正的皈依处，但是可以供奉他们。
　　皈依是四种决心：以佛为导师、法为道路、僧为道友、上师为真正怙主的决心。我们对鬼神肯定没有这些决心，没有这些决心就没有皈依，在没有皈依的情况下可以供养、赞叹、礼拜他们。尤其是那些善神护法，他们虽然都属于是世间的，但是他们都护持佛的事业，都护持世间行善断恶的修行人。
　　很多人都有这种情况，以前家里供神，现在机缘成熟，皈依上师三宝了，要设佛堂供佛，但是又想继续供神，心里很矛盾，这没有什么关系。佛普度众生，那些神不也是众生吗？佛对每个众生都一样，没有一点点区别，佛对自己的亲生儿子的慈悲和对一切众生的慈悲是一模一样的，佛对自己父母的感恩和对一切众生的感恩是一模一样的。佛跟自己的儿女、自己的父母在一起有什么不行的？我们总是用凡夫的心来想这些。
　　供奉和皈依是两个概念，我们究竟的皈依处是上师三宝，我们在修行的过程中需要善神护法的帮助。神需要人的供奉和赞叹，人也需要神的护持和保佑。人和神不能分开。佛讲过很多供神的方式，密宗的修法当中也有很多供神的仪轨。我们天天念诵的《八吉祥颂》里面有：世间的八大护法，我恭敬地顶礼；世间的八大天女，我恭敬地顶礼。这是佛说的，佛也恭敬地顶礼了世间护法神，这是人和神之间的一种礼貌。人与人之间也是，应该有礼貌。以前人很有礼貌，现在末法时期，人与人之间没有礼貌、没有恭敬，所以人的福报越来越浅薄。
　　哪里都有神。每个人都有护持自己的神，每个家都有护持这个家的神，树也有树神，桥也有桥神，水也有水神，还有天神、地神、财神，很多很多。有的人用神通到了神的世界，看到有的地方的神特别穷，因为当地人不供奉他们；有的地方的神却特别富，因为当地人都供奉他们。
　　我们无论到什么地方，去寺院里也好，去居士家也好，去别的地方也好，做一些法事的时候都要先供地神，然后供天神。借他们的地方跟他们打招呼，请他们保佑帮助，那样的话法会就会很顺利、很圆满。
　　做事情之前先打个招呼，这不是很正常吗？人也是啊，你随便到一个地方，不打招呼就办事，肯定会遇到麻烦；如果打招呼了、送礼了，然后办事就能顺利了，就好办了，道理一样！我们现在都是学佛人、修行人，也需要别人的帮助。如果我们跟那些鬼神的关系搞好了，他们也会关心我们、帮助我们，不会给我们造成障碍。现在很多学佛人都有这种障碍，修持上有很多违缘，家里不平安，事事不顺利，自己的心情也不好，慢慢地，学佛修行的心就退了。
　　很多人都不懂装懂，“我信佛了！我才不供这些呢！”然后就轻视、毁谤、舍弃他们。他们有神通，知道你的想法和行为。他们还没有解脱，相续中也有我执我爱，也有贪嗔痴慢疑。尽管他们没有多大的能耐，但是也比你厉害，如果想找你麻烦，你根本没有办法对付。你想送走他们，哪有那么容易？你的家神也好、财神也好，如果跟你没有缘分的话，他不可能找到你，也不可能来到你家。你轻视、毁谤、舍弃他们，他们不可能不找你麻烦、不制造障碍。今天家里出事儿了，明天生病了，这些事大部分都是他们做的。这也是你自己的因果啊，本来应该结善缘的众生，你没有结善缘，却跟他们结恶缘了，恶有恶报，这都是报应！
　　恶有恶报、善有善报，一点点也不会有差错。你尊重他们、供奉他们、赞叹他们，让他们高兴、满意，跟他们结善缘，好好地跟他们相处，就象跟人相处一样，他们反过来也会敬重你，保护你，帮助你，那个时候他们都变成你的善神护法了。你跟他们结恶缘，他们就变成你的恶鬼了，肯定会伤害你、干扰你，找你麻烦。你把他们视为魔了，他们就是魔，就会折磨你。如果你不仅自己学佛修行，还带着他们修，把功德回向给他们，他们也是众生啊，知道你的心是那么善良、那么宽厚，肯定会感动。他们会伏在你的面前，跟你学、跟你修，这不就是救度众生吗？一定要伤害他们、送走他们吗？送哪里去？这就是他们自己的地方嘛！他们是这个家的神，特别愿意保护这个家。你认为是你的家，他认为是他的家，于是就发生矛盾了。但是你能争得过他吗？这是不可能的事。
　　财神也是。你认为这是你的财，他认为这是他的财，实际上是你们两个共同的财。有时候你赞叹赞叹他们，有时候供奉供奉他们，他们就会好好保护你的财产，这样就会吉祥，就会圆满，这么做不是很容易吗？其实跟他们很好相处，跟人相处才不容易呢！你看身边的人，有的是你的冤亲债主，你无论怎么做他也不满意，还会伤害你。这些鬼神都特别讲道理，你对他们好了，他们肯定对你好，很容易高兴，很容易满意，跟人不一样。你跟他们成为好朋友，人和神的力量结合在一起，那样一切都会顺利的。
　　这些鬼神也是众生，都有佛性啊，我们一切都要观为清净嘛！你没有观清净，还把他们当成鬼，当成自己的障碍了，这都是自己的心！你把他当成鬼，他就是鬼；你把他当成佛，他就是佛。我们还没有认识到这些，真正认识到了，他们就是佛；我们没有认识到，他们就是众生。我们不是对每个众生都发慈悲心、都发菩提心吗？那个时候你的慈悲心哪里去了？你的菩提心哪里去了？皈依法的时候说，不能伤害众生，一定要饶益众生，这个时候你怎么做的？这些不都是众生吗？你伤害了他们，这不是伤害众生了吗？


38、当别人指出我们缺点毛病的时候
　　行菩提心的第三个学处就是忍辱。修忍辱非常的殊胜。别人辱骂你、殴打你、诋毁你、欺骗你、伤害你的时候，你能心平气和、心甘情愿地承担，这才是真正的忍辱。别人说你的缺点、过失的时候一定要耐心忍受，没有一丝一毫的嗔恨心，这才是真正的忍辱。如果只是在表面上没有反抗，但是心里还是很怨恨，很生气的话，还不算忍辱。
　　实际上，我们的敌人、仇人正是我们的恩人。我们根本看不出来自己的缺点和毛病，认识不到自己的不足。我们的亲朋好友在我们的身边，他们能看出来，但是他怕我们伤心，怕我们受到伤害，舍不得说，也不指出我们的毛病，还继续随顺我们。他们不仅让我们的福报消耗了，还让我们再继续迷茫、愚痴。但是我们的敌人、仇人就会直接指出我们的毛病和缺点，这不是让我们开悟、证悟吗？有的人，为了避免别人看不起自己，批评自己，然后就去努力，精进，结果他就成就了。所以，所谓的敌人、仇人才是我们真正的恩人，也是我们的善知识。什么叫善知识？指出你的缺点，使你改正自己毛病的人，就是你的善知识。所以我们怨恨他们是不对的，我们应该心平气和地面对，心甘情愿地接受。
　　他们伤害我们、欺骗我们，是帮我们消业，让我们修忍辱。这个时候我们一定要把握住，不能生起嗔恨心。我们是修行人，哪怕在相续中生起一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫中积累的福德资粮。嗔恨心的过患多可怕啊，你还敢生气啊？
　　功德要回向，善根要回向，福德要回向，立即要回向，不能留着。回向给菩提，回向给众生，这就是存款，能存住，生气了也不能摧毁。我们把所有的这些功德、福德、善根都存上，将来我们需要的时候可以拿出来。如果你不存，嗔恨心、邪见就像个特别厉害的贼，他就会偷你的功德，抢你的福德，你留不住。


39、如何观察和对治自己的嫉妒心
　　别人修行有进步了，生活、工作、身体有好转了，你心里就开始不舒服了，这就叫嫉妒！你为什么不舒服？我们已经发愿了，要饶益众生，众生的快乐就是我们的快乐，众生得到好处的时候我们应该高兴。为什么不高兴呢？还是没有发心。如果你真正发心了，让众生高兴是你的责任啊！你没有为他做什么，他自己就能得到好处，就能高兴，你应该随喜，也应该高兴，众生的好事就是我们的好事。
　　也有人说：“贪心、嗔恨心我有，但是嫉妒心我没有。”你肯定有嫉妒心。众生得到好处的时候，这个好处不管是从你这里得到的，还是从别的地方得到的，你心里有没有无伪的欢喜心？你为他人得到快乐而高兴，为他人得到好处而随喜，这个心就是欢喜心。有的学佛人说，“那些大富大贵的人、那些当官的总是占别人的便宜，心那么坏。”于是就生不起欢喜心。如果不管他人通过什么手段、通过什么方式得到好处，你都没有一点点不高兴，没有一点点不舒服，都能够生起无比的欢喜心，这个时候才说明你彻底没有嫉妒心。其实谁都有嫉妒心，只是有的人重一些，有的人轻一些而已。
　　有的人为了暂时的利益而造业，我们应该先对他得到的利益生起欢喜心，然后再悲悯他，替他忏悔，愿他以后不要再造这样的恶业，不要感受这些果报。自己发心是清净的就可以了。“我恨他，因为他造业造得太狠了。”不能这样想，不应该生起嗔恨心。如果这样，你还是不会当菩萨。他造业造得越多，你就越应该可怜他，越应该替他消业，跟他结善缘。


40、观想为什么这么难
　　我们修持金刚萨垛除障法、曼茶罗、破瓦法等很多修法时，都需要观想。但是很多人都不愿意观想，也观不出来。其实我们现在修法一点点也不用心，观想一点点也不专心。我们都有这样的经验，对自己喜欢的，特别感兴趣的事物，稍微看看就能观出来，随时都能想起来。对自己喜欢的人，眼睛一闭，就能显现出来。自己喜欢的事，做梦都能梦得到。但是我们现在对佛法没有生起欢喜心，没有希求正法的心，所以观想才这么难。我们学佛修行不是一心一意的，是自己糊弄自己。
　　如果你对佛法真的有兴趣了，观想不是什么难事。修除障法也是，观不出来金刚萨垛佛，说明你对这个法门还是没有信心。如果你真想忏悔，晚上做梦都会梦见金刚萨垛佛，不可能观不出来。也不观想也不念，想解脱、想往生、想成佛，这都是不可能的。
　　平时不练是观不出来的。以前龙树菩萨有个弟子修生起次第，修生起次第主要是观想。龙树菩萨没有让他直接观这些种子字、本尊、咒轮、坛城，先让他练习观一个牛角在头顶上。他每天观，一段时间以后感觉自己头顶上有牛角了。又观了一段时间，感觉自己用手就能摸到牛角了，但是别人却看不到。龙树菩萨让他继续观，最后别人都能看得到牛角了。观想的功夫差不多了，再观其他的就容易多了。
　　坚持好好地观，一定要观得清楚，明了。比如说观修金刚萨垛佛。能仔细观出来了，感觉到自己的头顶上有金刚萨垛佛，有时候想睁开眼睛看一看，这是第一步。第二步，自己能看到。第三步，周围的人也能看到。观想到这个程度的时候，才算真正成就了。但是这都要一步一步的来，现在我们能够达到最低的水平也可以。感觉金刚萨垛佛真的在自己的头顶上，非常明了，非常清楚，有时候想睁开眼睛看一看，这样也算观想成功了


41、因果面前，一顿饭与一条命怎能等同？
　　现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐！关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。
　　现在这些痛苦都是小事！如果堕落恶趣了，托生到傍生、饿鬼、地狱了，那个时候你怎么办？现在我们也能看见很多众生，他们多苦啊！现在我们看见有的人缺吃少穿，住的条件也差，就觉得那样多苦、多可怜啊！这点痛苦跟地狱、饿鬼、傍生能比吗？人就是自私，为了自己能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点，就伤害其他众生的生命！那是一条命，你只是一顿饭！你为了一顿饭杀一条命，这公平吗？你不知道将来要感受果报吗？
　　你抓它的时候，它那么拼命地挣扎，因为它也害怕死。你看蚊子，它为什么不直接飞过来叮你？因为知道特别危险，喝一口血，也可能会失去自己的性命。但是它饿得实在受不了，绕来绕去、飞来飞去，找机会叮一口，还被你弄死了。这是一条命啊！现在的人总说这疼那疼，家里什么事情不顺利。做了那么多不公平的事，伤害了那么多众生，还能顺利吗？现在头疼、后背疼、家里有点不顺利，这算什么，后面还有呢，等着吧！阎罗王、狱卒们是不会饶你的。那些众生都成为你的冤亲债主了，会一直跟着你要债，时刻也不会离开你。机缘成熟的时候，你躲不了，一定要还。
　　那些小虫子之类的动物，你一动它就不动，因为它害怕，它知道有危险，所以就自己躲着。但是也躲不到哪去，它的力量那么微弱，没有像人那么强大的力量。它跟人不一样，人什么都会，会说、会骗，比它厉害多了。但是没有办法，那是它自己的业障使自己变成那样的众生，连躲开的能力都没有，一下子就被你弄死了。如果你在它那种处境下，没有伤害谁，却无缘无故地被弄死了，你死的时候会怎么想？它也是一样，会恨你、怨你。它在对你的怨恨中死去，然后都成为你的冤亲债主了。以后你要还命，杀一条命要还五百条！
　　你要统统地还债、消业，一定要相信因果，这是实实在在的。现在很多人不相信因果，我们被他们影响得有时候相信，有时候不相信，然后偷着干坏事。你能躲得了吗？因果都在阿赖耶识当中存得清清楚楚、明明白白。以为偷偷摸摸做坏事没有人知道，这是不可能的。不相信因果永远都不会好，越往后越不好。现在受这点苦就挺不住了，还没有下地狱呢，已经很不错了。


44、观察他人过失本身就是一种过失
　　不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论是在家居士还是出家人，我们每个人都是佛法，大圆满法，上师的代言人。我们的一言一行、一举一动都代表着佛法、代表着大圆满法、代表着上师。很多人都是通过我们的行为去看佛法、看大圆满法、看上师的。我们都是一颗能将佛法，能将大圆满法传播开来，能将大圆满法之火燃遍大地的火种。尽管我们还是凡夫，我们还不能像诸佛菩萨一样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以在生活当中，在自己的位置上如理如法地修行。打铁还须自身硬。我们可以通过自己翻天覆地的改变，通过自己温和善巧的言行，通过自己高尚的品德，让他人去了解佛法，认识佛法，走近佛法，接受佛法，最后修持佛法。这是我们的责任与义务，这也是救度众生。
　　有些人错误地理解了救度众生的含义。他们对佛法的了解及自己本身的修持都有偏差，言行也不如法，却以自己对佛法的理解去进行所谓的“救度众生”，结果是到处造业，到处伤害众生。有的将他人引向歧途；有的没等救度他人，却先被他人影响，偏离了修行的正道。
　　在末法时期修行，会有无数的违缘与障碍，我们周围的环境，形成了一种强大的力量。如果我们自己没有正知正见，这种强大的力量足以将我们好不容易对佛法、对修行生起的一点点信心摧毁或淹没。所以修行的初期，不要妄想去救度众生，只要把自己修持好，就是救度众生了。
　　我无数次地说过，修行是修正自己——修正自己错误的思想与行为。要将佛法当镜子，但只能照自己，不能照别人。业不重不生娑婆，无始劫以来，在辗转轮回的过程中，我们造下了无数的恶业，积累了无数的恶习，其中的一个习气就是让我们习惯于将目光向外，习惯于去看他人的缺点与过失。其实，无论我们自认为修行有多么好，我们依然有恶劣的习惯与习气，在这一点上，我们同其他人没有区别。我们自己——所谓的修行者尚且烦恼习气深重，很多事情连我们自己都做不到，我们连战胜自己都很难，为什么还要用种种的标准去要求他人呢？我们连控制自己都很难，还能要求那些不修行的凡夫怎么样呢？
　　所以无论我们自认为修行有多好，我们毕竟还是凡夫，无法像诸佛菩萨那样洞察、测量与了解他人的心。我们无法确定自己所看到的，在他人身上所显现的善与恶、对与错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝、诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对境。如果我们只是根据自己的标准与喜好，去妄加观察、评论、修正甚至指责他人的过失，是极容易造业的。
　　观察、评论他人的过失本身就是一种过失。
　　眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们能够看到他人的所谓的缺点与过失的时候，说明我们的心与行为已经不纯正了。能够看到别人的缺点与过失，就是我们自己的业障，就像在镜子中看到自己的脏脸。如果对此不加以警觉和修正，我们的修行就会与正法背道而驰。这一切不仅让我们的修行没有任何功德，相反还会造下无边的罪业。
　　所以我们要养成一种良好的品质，善于去观察、发现、欣赏生活与他人美好善良的一面，然后将之变为一种习惯。这样我们在思想与行为上才能逐渐变得高尚与纯粹，这样才能真正与佛法相应。


48、用信心来对治傲慢与自卑
　　现在很多人都对自己没有信心，“我肯定不行。我哪是佛啊？我哪能成佛啊？”瞧不起自己，特别自卑。你对自己没有信心，那谁能对你有信心啊？佛在经中讲的清清楚楚，这是最大的障碍。还有一种人，其实什么也不懂，但是觉得自己挺了不起，挺有成就，看不起这个，看不起那个，在他的眼睛里没有一个好人，没有一件好事，这叫贡高傲慢，这也是一种障碍。不能自卑，也不能贡高傲慢，这个一定要分清楚。对自己要有信心但不要傲慢。信心是一种正知正见，是对自己的认识，对自己的法喜充满；傲慢是一种无明愚痴，是一种邪知邪见，完全是烦恼。
　　有的人说：“我对佛有信心，我对上师有信心，但是我对自己没有信心。”这就说明了你对佛没有信心，对上师没有信心。我们经常说：“佛菩萨无处不在，无所不知，无所不能。”你真相信了，还用怀疑什么啊？还有什么做不到的？佛菩萨时刻都在，可以说跟你形影不离，随时观照着你，垂念着你。佛菩萨无所不知，知道你所有的一切，包括你的起心动念。佛菩萨无所不能，还有他解决不了的问题，还有他做不到的事情吗？你那么愚痴颠倒、烦恼痛苦，他能不慈悲你，能不帮助你吗？他慈悲你，帮助你就什么都解决了。你不相信自己，就是不相信上师三宝。
　　信心是从哪里来的？信心是从明理中来的。你明白道理了，才有稳固的信心。你相信自己的本性是佛性。“我解脱没有问题了，我往生没有问题了，我成佛没有问题了”！对自己有具足的信心就行了。我们经常说的“根基”就是信心。对上师三宝，对自己的信心不足，这种人叫钝根者。对上师三宝，对自己有信心——“我肯定会”“我肯定能”，这叫利根者。信心越大，成就越大；信心越大，加持越大。


49、以不动的心来破除对修行中征相的执着
　　进入修道以后，你会有很多感应、征相和梦境，有好的也有不好的，但是都不要在乎、不要执着，这都很正常。如果出现了各种不好的境界和感觉，也不要动心；如果做不到不动心也不要害怕，只要祈请上师三宝加持，相信上师三宝的加持，就不会有事的。有的时候会出现好的感应、征相和梦境，这不是解脱、成佛，也没有什么可高兴的，不要生起欢喜心，也不要动心。如果做不到，心动了也没有关系，要观无常和空性，没有真相，一切都是假的，很快就没事了。
　　各种好的境界和不好的境界都不要执着。如果执着了，无论好坏都会伤害你，都是你的违缘。如果不执着，无论好坏都不会伤害你，都是你的助缘。一定要把心安住，把心管好。
　　以前很多人根本没有真正进入佛门，没有走进修道，也不知道该怎么学，怎么修。现在都知道怎么修了，在修行的过程中出现了很多征相、梦境和感觉，有的人高兴、有的人害怕，这都是执着，都是障碍。如果不执着，一切都会过去的。“以前我没有这样，现在怎么了？”以前肯定没有，因为以前你根本没有开始修行。现在你有修行了，肯定会遇到各种境界和情况，但是不要当真。如果当真了，把这个当成好事，就会停止修了，或者遇到不好的征相，害怕了然后也不敢再修了。这不都是障碍么？
　　比如我们要到一个地方，在途中肯定会遇到不同的境界，如果遇到好的景色，你觉得这里太好了，就停留在这里，那你永远也无法到达最终的目的地。在修行的过程中也是一样，有的时候会遇到特别舒服的境界，有神通、神变等功德，你觉得特别好放不下，执着这个境界，那你肯定会停留在这里，不继续向上修行了，这是不允许的。一定要放下、向前走，不要执着这些。
　　如果我们在途中遇见不好的境界，比如要钻洞，但是你害怕钻洞，你就永远不能到达目的地。在修行中也一样会遇到不好的境界，那个时候你同样不能害怕，否则也不能到达目的地。那些不好的境界，也不要当真，它们都是自心的显现，都是虚幻的，都是假的、无常的。实在不行就祈请上师三宝。不要停留、不要回头！如果你停下了、不敢走就完了。别害怕，不会有事的。越担心越有事，越害怕越有事，但是人就是总是担心、害怕，你彻底放下了就不会有事的。有的时候自己感觉特别好，心完全静下来了，完全放下了，一切进入状态了，这时心也不累，身也特别轻松，腿也不麻，坐好几个小时都没有问题，一瞬间就过去了。如果心静不下来的时候，一个小时也会觉得长，腿也麻，身体也难受，痛苦得不得了。你要知道，这个时候你的心肯定没有投入，没有进入状态。“我今天怎么了？”还用问吗？你做得不好，念得不好。把心态调整一下就好了。
　　我们的修行已经有方向、有目标了，一定要朝这个方向走，一定要达到目标，不能停止。什么是解脱，什么是成佛？看见佛了，看见菩萨了，看见光了，有各种好的征相和梦境了，这也是好事，但是不能执着这些，这不等于解脱，也不等于成就。任何时候都不起烦恼、没有痛苦才是解脱，才是成就。你最清楚自己，你还有烦恼，还有习气，还有痛苦，还那么昏沉，这肯定不行，还要向前走。
　　真正修行了，有的时候身体会不舒服，生活中也有坎坷，然后觉得自己是不是生病了？是不是着魔了？你真学佛了、真有修行了会有这些情况，这不是生病是去病；这不是着魔是去魔。你真正消业去魔的时候在身体上、心里上都会有反应的，不要害怕，不用担心，继续坚持下去，一定会成功。这都是好事不是坏事，这都是自己的心，你害怕就不行了，但是很多人都没有智慧，不会分辨。
　　不管遇到什么境界都不能执着，不要在乎。遇到顺境的时候高兴得不得了，遇到逆境的时候伤心得不得了，不要这样，这都是暂时的，都会变，一切都会过去，没有什么可靠的、恒常的。
　　什么叫不动心？什么也不知道，什么也听不见，什么也看不见，什么也想不到，这不叫不动心，也不叫成就，这叫傻子！任何时候都明明了了，都能听得见，都能看得见，都能想得到，但是都不在乎、不执着、不当真，知道这都是假的，都会变的。不执着就没有烦恼，没有烦恼就没有痛苦。遇见顺境也不执着顺境、不欢喜，遇见逆境也不执着逆境、不痛苦，这才是如如不动的心，这才能解脱、才能成佛。
　　一切都会过去，别害怕。人都会害怕，担心身体、担心家庭、担心工作，越担心越有事，不担心不会有事。但是从心里放下很难，人都这样，不肯放下。我们很多人都已经走上解脱的路了，在这个过程中肯定会遇到各种境界和现象，但是不会有事的，一定要相信上师三宝的加持，一切放下，一切都会好的，一切都会过去的。


50、逆境，是末法时期成就的助缘
　　我们正处在佛法衰落、隐没的时期，现在受持八关斋戒的功德，比佛在世、佛法兴盛的时候受持八关斋戒的功德要大成千上万倍。因为那时环境等各方面的条件都具备，佛的加持力也非常大，很多时候都是释迦牟尼佛亲自带领大家受戒。在这样的情况下，受持八关斋戒没有什么难度，这是很容易能做到的事。
　　但是现在不一样，到末法时期、法弱魔强的时候了。现在这个社会上魔力特别强，人内心当中没有什么正知正见，邪思邪见却非常严重，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒。佛不在我们身边，我们周围的这些众生也是福慧浅薄，业障深重。修法的条件很差，造恶业的条件却非常具备。
　　在清净处对境很少，学佛不难，持戒也不难。但是在魔力比较强，违缘比较大，对境比较多的地方，学法修行、受持戒律就非常难。你们现在说，“我有家，学佛不方便，修行有障碍；我家人不信佛，还反对我，我不能学，太难了！”其实家里人天天给你制造对境，这是好机会啊！在这样的对境当中修，你的进步会非常快，成就会非常快。
　　难度越大，功德越大；难度越大，成就越大。有压力才有动力，有动力才有进步，有进步才有成就。没有对境修一百年，不如有对境修一刹那。在对境当中修，在对境当中磨练这颗心。智慧是人和事之间磨练出来的。你没有为人处事，怎么能增长智慧呢？
　　在顺境当中积福，在逆境当中消业。遇到逆境了，遇到违缘障碍了，消业、还债、修忍辱、修出离心的机会来了。若是没有这些，你感觉不到轮回的痛苦，那你怎么能生起出离心呢？没有人伤害你、欺骗你，你怎么修忍辱呢？不受侮辱、不受痛苦，你怎么能消业呢？不受伤害，没有付出，你怎么能还债呢？不经历风雨不见彩虹，不经过魔力不能成佛。有魔才有佛，通过魔力才能认识到佛。


51、受八关斋戒一定要睡在地上吗
　　受持八关斋戒的时候，佛要求我们不坐卧高广、华贵的床椅。为什么要制定这条戒呢？因为如果坐卧在宽大、高贵、华丽的床椅上，心很容易散乱，容易生起傲慢等不好的念头，甚至还会造其他的业，犯其他的戒。
　　受持八关斋戒，就是要断恶行善。我们平时也要断恶行善，尤其是受持八关斋戒的日子里，就更要仔细取舍善恶，再微小的恶也要断除，再微小的善也要尽力行持，这是我们受持八关斋戒的主要目的。
　　藏地修行者受戒的时候坐在地上，睡觉的时候打地铺。如果家里有这个条件，而且方便的话也应该这样做。佛在世的时候怎么说的，怎么做的，我们也应该尽量去奉行，这是最如理如法的。若是家里没有这个条件，不方便的话，家里平时用的床、沙发、椅子尺寸不是特别高，价值也不是特别贵，不能引起烦恼和傲慢心，我们就像平时一样用，也没有问题。
　　以前那些国王，尤其是印度的国王，都特别富有，家具都是金银珍宝制成的。现在我们的家具都很普通，坐在沙发上，睡在床上，也不会引起什么不好的念头。在家里有条件，方便的情况下，就尽量打地铺睡。如果家人不同意，或者怕别人看着起烦恼，为了不让对方造业，你就睡在平时睡的床上也行，不要太强求。现在很多情况都与过去不同了，年代不同，地区不同，人的根基也不同，所以有的时候确实不方便。实在做不到，还要那样去做，不但没有什么功德，还会造其他的业，让很多人起烦恼，伤害很多众生。所以我们一定要有善巧方便，这不是犯戒。


52、过午不食的两个用意
　　受持八关斋戒的时候，过中午以后不能吃任何食物，也不能喝牛奶、饮料、茶水，只能喝白水。如果有病需要吃药治病，这是特殊情况可以。很多**即可以当药物，也可以当食物。但你当食物吃喝肯定是不行的。你为了治病，把它们作为药物吃喝，就不会犯戒。佛在经中讲过，要特别同情病人，要特别注意自己的身体。为了治病服用**没有关系。比如今天感冒了，为了治疗感冒喝姜汤可以。如果不是这样，而是自己想喝姜汤，还找借口，“我这是药啊”，这就不行了。
　　为什么有过午不食这条戒呢？佛在世的时候，僧团每天化缘，但是这样会耽误修行。所以他们有一个习惯，从早晨一直到中午可以化缘，过中午以后都要上山修行。如果中午吃了，下午再吃，晚上还吃，就耽误我们的修行了。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的道理，你真正明白了，还哪有那么多时间整天做饭，吃饭？我多次给你们讲，所有的事情都可以变成修行，做饭、吃饭也可以变成修行。你会转念，能把做饭，吃饭都变成修行，你有这么高的境界、智慧，那可以。
　　如果你没有那么高的境界，修行是修行，做饭是做饭，吃饭是吃饭，你整天做，整天吃，哪有那么多时间？这是其一。其二，过中午以后吃饭，尤其是晚上吃饭，容易昏沉。晚上吃饱了就困了，一躺就睡着了，一觉到天亮，就又耽误修行了。为了避免这些，佛就制定了过午不食的戒条。