“书非借不能读也。”＜＜世界上最伟大的处世经典＞＞这本书是一位同事借给我的，所以看得格外认真。书中的哲语每有会心之处，摘录下来，时常翻阅。
人的智慧需要不断培养才会成熟。
文字是一个思想的印记。

非得说我的贴子有不当文字，好吧，我发图片。

【蒙田（1533－1592）：法国著名文学家】：深思一下吧！人在撒谎时更多的是怕人而不怕神，原来撒谎的人是直对着上帝而躲避着世人的！
值得注意的是，人的内心并不是真的如此脆弱，以至于不能克服和控制对死亡的恐惧。人心中有许多种感情，其强度足以使人战胜死亡――仇忾之心能压倒死亡，热烈的爱情敢藐视死亡，荣誉感使人献身死亡，巨大的哀痛使人扑向死亡；而怯懦软弱却会使人在死亡还没有到来之前心灵就死了。
【塞内加（前4－65）：古罗马哲学家、作家、道德哲学家】：厌倦和苛求也会使人自杀。乏味和空虚能致人于死地，尽管一个人既不英勇也不悲惨。
死亡是无法征服那些伟大的灵魂的。
生命的终结乃是自然的恩惠之一。
当人们下定决心，一心向善时，是感觉不到死亡的恐怖的。
和睦饱含着不可限量的福气。


确立信仰，激发人们的仁爱之心。教会所表现出来的和睦还会在大众内心中升华为一种灵性的和平。
那些观点、教义和概念的差别都可以求大同存小异，而不应为之煽动分裂。
圣保罗：“不要滥用新奇的名词制造似是而非的新学问。”
“统一”亦有两种假的：一种是以盲从和愚昧为基础的，因为在黑暗之中所有的颜色都是一样的。另一种是全盘吸收本质上的互相矛盾的一切观念和理论，从而使真理和伪说搅在，就像铁和泥一样，它们也许可以互相依附，却融不到一体。
不要以流血的压迫手段强迫人们改变信仰，如果靠武力统一信仰，那是违背天意的。
如果以宗教的名义弑君戮民，颠覆国家和政府，就如同把圣灵的徽识由鸽子变成兀鹰和乌鸦，把普度众生的航船变成了凶残并且充满罪恶的海盗船。其所作所为不正是亵渎神灵之举吗？


圣雅各：“愤怒的感情并不能真正体现上帝的正义！”
凡是压迫人良心并劝人信之者，通常都是为了自己的利益的。
报复是一种野性的审判，它更接近于人的本性，却是法律要清除的东西。因为首先犯罪者只是触犯了法律，而对该罪犯以牙还牙则使法律失去了效用。毋庸置疑，报复只能使你与冒犯你的人扯平。但若尽释前嫌，一笑泯恩仇，那么他就与仇人高出一筹，因为高抬贵手才是贵人的举动。
所罗门：“宽恕他人的过失就是宽恕者的荣耀。”
既然事已过去，且一去不复返，明智的人不会再对旧怨耿耿于怀，因为现在和将来面临的事情已经够忙的了，何况为作恶而作恶的人是没有的，作恶都无非是为了利己自私罢了。既然如此，又何必为了别人爱自己超过爱我们而发泄呢？即使有人作恶是因其生性险恶，这种人也不过像荆棘一样。荆棘刺人和伤人，是因为它们除此之外，别无他事可做。
对于朋友，我们既然要承受友谊，也要宽恕其过错。


的确，一个人要是念念不忘复仇，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来还是可以痊愈的。
为私仇而斤斤计较，伺机报复是可耻的。不仅如此，每天都在想着如何复仇的人过的将是巫师一样的生活，他们活着时于人有害，死去则可叹可悲。
塞内加：“一帆风顺固然令人羡慕，但逆水行舟则更令人钦佩。”
如果奇迹就是超乎寻常，那么它常常是在对逆境的征服中显现的。
塞内加：“真正的伟大，即在于以脆弱的凡人之躯而具有神性的不可战胜。”
每一个监督徒，正是以血肉之躯的孤舟，横渡波浪滔天的人生海洋的。
顺境的美德在于节制，逆境的美德在于坚韧。在伦理上讲起来，后者是更为伟大的一种德性。所以，《圣经》和《旧约》把顺境看成神赐的福祉，而《新约》则把逆境看成神的恩眷，而且逆境承载着更大的祝福，更明晰地诏示着的上帝的恩惠。如果你聆听《旧约》诗篇中大卫的竖琴之声，你所听到的那并非仅是颂歌，还伴随有同样多的哀歌。而圣灵对约伯所受苦难的记载远比所罗门财富的刻画要更动人。


一切幸运都并非没有烦恼，而一切厄运也绝非没有希望。最漂亮的刺绣是以暗淡的背景衬托明丽的图案，而绝不是以暗淡的花朵镶嵌于明丽的背景上，这种搭配发人深省。人的美德有如名香，经熏烧或碾榨才会更香；同时，顺境最能显露恶习，而厄运最能彰显美德。
掩饰不过是懦弱的策略或智谋。因为要把握说真话和做实事的动机，就得头脑清晰，心志刚强。因此，一个需要掩饰的政治家，其地位一定是相当软弱的。
一个人在不能随机应变有所选择的时候，或者无法改变境况的时候，那么采取一种安全稳妥的做法也许是最正确的，如同视力不好的人走路是轻且慢一样。
善于沉默是一种修养。
习以为常的伪装乃是一种恶僻，源于一种与生俱来的虚伪和胆怯，或者就是因为心怀鬼胎。


子女增加了父母生活的负担，但却也淡化了他们对死亡的忧虑。
自然是最好选择者。
大多数人过独身生活是为了保持自由，以逃避对家庭所要承担的义务和责任。但这种人可能会认为腰带和鞋带也难免是一种束缚呢！
对家庭的责任心不仅是对人类的一种约束，也是一种训练。
一个独身的女人常常是骄横的，因为她需要向世人表明她保持贞节是出于自愿。
如果一个女人为自己的丈夫的聪明和优秀而感到自豪，那么这就是使她忠贞不渝的最好保证。
在人生中，妻子是年轻时候的情人，中年时候的伴侣，老年时候的护士。所以在人的一生中，只要有合适的对象，任何时候结婚都是有理由的。　　　（这句话抄送流年@送我流年 )


人的心灵倘若不能从自身的优点中吸取养料，就必定要别人的缺点作为养料；而嫉妒别人的人往往是自己没有优点，又看不到别人的优点，因此他只能靠诋毁他人的长处，以寻求心理平衡。
未有好管闲事而不心怀恶意者也。
别人的上升很容易产生一种错觉，使人认为自己仿佛被降低了。
处于浮躁与虚荣，凡事都想出人头地的人，总是嫉妒心盛的。
一个品德非常高尚的人不容易招人嫉妒，他的美德越多，别人对他的嫉妒越少。因为大家清楚由美德得来的幸福来自他们的修炼苦行，这是他们应该得到的。
那种历尽千辛万苦才换来的幸福是不太招人嫉妒的，人们看到这种幸福是如此的来之不易，以至于产生了同情――同情心总是医治嫉妒的一味良药。
真正聪明的人知道要留下余地，有意让别人在无关紧要的事情上胜过自己。


嫉妒永不休假。
嫉妒是最卑劣最堕落的一种感情，它是魔鬼的固有属性。人们之所以把魔鬼叫做“夜晚在麦田里种植稗子的嫉妒者”，是因为嫉妒总是在暗中活动且行踪诡秘，又常以坏的事物损害好的事物，犹如稗子。
要恋爱而又要明哲是不可能的。
夫妻的爱，使人类繁衍；朋友的爱，致人以完善；但那荒淫纵欲的爱，却只会使人败坏并卑贱！
居高位者在三重奴仆：君主或国家的奴仆，名声的奴仆，事业的奴仆。因此他们没有自由，既没有个人自由，也没有行动自由，也没有时间自由。这是一个怪圈，寻求权力却要失去自由；寻求到了统治别人的权力，自己却再无法支配自己了。
塞内加：“我尽管名扬天下，但对自己却一无所知，这样死去岂不是很不幸。”
粗暴是一种招人怨恨的性格，而不是一种无法避免的事情。

严厉生畏，但粗暴生恨。即使是有根有据的谴责，也宜严而不应辱骂嘲笑。
无畏无忌的狂妄者总是很少能避免荒谬。
对一件即使有十分把握，也要留下一点儿进退的余地。
凡事在商计时最好顾及风险，在行动中最好不计风险，只要这些风险不是太大的话。
在人类的一切精神和道德品格中，善是最伟大的，因为它是上帝的属性。如果没有它，人类就不过只是卑贱的鼠辈，既可憎又可怜。
追求过度权力的欲望使天使堕落；追求过度知识的欲望使人类堕落。
向善的倾向可以说是人性所固有的。
我们做好事时，不要先毁了自己。
如果一个人不计较别人对他的冒犯行为，那就表明他的心灵高踞于不受伤的处所之上；如果他对小的恩惠也心怀感激，那就表明他看重的是人们的心意而不是他们的钱财。


月晕而风，础润而雨。
塔西佗：“一旦政府不受欢迎，好的措施和坏的措施都是难以容忍的。”
叛乱的因素是一个很值得研究的事。倘若时间允许的话，预防叛乱的最稳妥的方法就是消除叛乱的因素。因为如果有备好的燃料，就说不定哪儿会有火星子来点火了。叛乱的因素有二：多贫与多怨，即过分的贫穷和过分不满。有多少破产者，就潜伏多少喜乱者。
痛苦是有限制的，而恐惧是无限制的。
虽然并不是每一片乌云都会带来风暴，但一切风暴前必定会出现乌云。
【伊壁鸠鲁（前341－前270）：古希腊哲学家】：“对神灵真正的亵渎，并不是否认世俗的神的存在，而是把世俗的信念运用在了神的身上。”


对于神，即使什么都不说，也要比说些不三不四的话好许多。因为前者是不信，后者则是不敬。
对于年轻人来说，旅行是一种学习知识的过程和方式；而对于成年人来说，旅行则是丰富人生经验的最佳途径。
所罗门：“忠告带来安全。”
人们在听取建议时要注意以下两点：第一，对年轻气盛、缺乏经验者的进言要保持审慎；第二，不必听信那些过于极端的建议。
狡猾是一种邪恶的智慧。
任何事物，如果似乎是问出来的而不是你自己提供出来的话，也就更有效。
狡猾的小聪明并非真正的智慧。
所罗门：“愚蠢的人喜欢耍小聪明，而聪明的人则喜欢深思熟虑。”


自私者的那种聪明有许多形式，但都是一种极其卑劣的聪明。他们的智慧有如鼠辈，在房屋倒塌之前它一定会一走了之；他们的智慧有如狐狸，它们把费劲挖好洞的獾赶跑，霸占其穴；他们的智慧有如鳄鱼，在吃掉其他动物时假装流下眼泪。
自知自爱却不知爱人者终会引火而自焚。
有毛病而拒绝治疗只能意味着新的毛病的出现。时间是最伟大的革新者，如果时间已使其物腐败，而人却无智慧使之革新，那么其结局将只有毁灭。
那些约定俗成的事物，虽不算优良，但至少合乎事宜；而新事物却很难与旧事物这样契合。不过，尽管新事物比旧事物有用，但因与现实流行的事物格格不入而受到重重困扰。对于旧习俗，新事物好像承重的不速之客，它很容易引起惊异和争议，却不易被接受和欢迎。
时间川流不息，若不能因时变事，而一味地遵守旧约，这本身就是致乱之源。
值得一提的是，一项新事物即使没有遭到大众的反对，也一定会招致许多怀疑和不信任。