2.5.1焦虑
存在主义者说，认识焦虑的意思是说：“承担责任的人明白他不仅是自己所决定成为的那个人，而且是全人类的合法选择者，这样人不会丧失责任感，他承担全部的，最大的责任。诚然有许多人并不忧虑，但是我们认为他们是掩盖着自己的焦虑，或者是逃避焦虑，当然还有许多人认为他们的行动只关系到自己，我们对他们说：如果大家都像你们一样，那怎么办？他们耸耸肩反驳道：不是所有人都这样。但事实上，人们总该自问：如果大家都这样，那么会出现什么情况呢？人们思想上是摆脱不了焦虑的，除非违心地说话。说谎这一事实意味着给予谎言以普遍的价值。甚至于这种人对焦虑表示不屑的时候，焦虑已出现。这种焦虑，克尔恺郭尔称之为阿伯拉罕焦虑。大家都熟悉这个故事：一个天使命令阿伯拉罕，你要献出你的儿子，那没有二话可说。但是每个人都会的想，首先，真的有天使吗？其次，我真的是阿伯拉罕吗？谁能给我证明这一点呢？
------------------------------------------------------------------------------


2.5.3阻碍我们得出正确结论的暗礁——大脑的禁区
要理解大脑的禁区（潜意识）如何影响着我们的思维和行动，我们先来看看什么是“潜能”
弗洛姆认为所谓“潜能”是“某些事物‘潜伏的’存在，这不仅意味着它的未来会存在，而且意味着这种未来之存在已在现在有所准备。”潜能好比是种子，种子内含着发芽、生长成某种植物的可能性。只要存在适合的水分、阳光、土壤等条件，种子就会成长成它可以成为的样子。
-------------------------------------------------------------------------------


2.5.3.1自然主义谬误
G.E.摩尔在《伦理学原理》中对以前的伦理学进行考察时，提出了“自然主义谬误”这一概念来说明自然主义的伦理学和形而上学的伦理学所犯的错误。他指出，自然主义谬误往往暗指：当我们想到‘这是对的’时，我们所想的无非是：所讨论的事物跟某一别的事物有着一确定关系。可是，参照来给对下定义的一定事物可能就是我称之为自然客体——其实存在公认是一经验对象的某种事物——的东西，也可能是一个仅仅被推想实存于一个超感觉的实在世界之中的客体。”被摩尔当做自然主义谬误的有两种，一种是用自然客体来定义对，一种是用形而上学的实存来定义对。这两种用来定义对的事物正如摩尔自己说的，是两种不同的东西，需要分开来说明。前一种情况也就是“用一个自然客体的或者自然客体集团的某一性质来代替‘对’”。那么自然是指什么呢？“我正在用、而且已经用‘自然’表示作为各自然科学的研究对象，也作为心理学研究对象的东西。可以说，它包括一切或者曾经存在、或者现在存在、或者将来会存在一定时间的东西。”由此可见，摩尔的自然主义谬误也就是将对这一概念等同于自然科学意义上的自然领域的事物。那么，这何以是一种谬误？
要理解这一点，我们就必须了解现代意义上的自然概念。以现代自然科学兴起为分界，在此之前人们对自然的理解与之后人们对自然的理解是不一样的。在现代自然科学兴起之前，自然是未经祛魅的自然，自然是被认为包含在理由的逻辑空间里面的。自然本身是有意义的。“在中世纪的常识性观点看来，我们现在自然科学的主题被认为是充满了意义的。”而在自然科学兴起之后，自然被祛魅了。自然被认为是人与自发性、自由分列于两个性质不同的领域。在自然的领域，属于自然规律起作用的空间，遵循的是因果律。而与之相对应的是理由的逻辑空间。两者之间性质不同。“现代科学以至少是预示着将它祛魅的方式来理解其主题，就像韦伯用以说明这一点时所引用的形象，这一形象现在已经成为了常识。韦伯的这一形象标记出两类不同的可理解的事物：一类是自然科学研究的，一类是在与塞拉斯的惯用语——‘理由的逻辑空间’——中的其他事物间的关系中发现的事物。”现代自然科学兴起后所形成的新的观念，反应在哲学中，就是心灵与世界的二元论。笛卡尔区别了思想的事物与广延的事物，心灵具有与广延的事物——亦即摩尔所说的自然客体——不同的性质，二者之间有着明确的界限。而人的身体也被划入了广延事物这一范围。因此此物之间、身心之间是不统一的。而康德那里，对峙的双方是概念和直觉。在自然科学兴起之后，祛魅化的自然成为人们的常识，人们说到自然，意指的就是这一与心灵对峙的祛魅化自然。这一划界，用塞拉斯的术语来说，亦即两个逻辑空间的划分：自然逻辑空间与理由逻辑空间。自然客体、因果律、经验、对自然的描述、自然科学坐落于自然的逻辑空间之中。而知识、概念、证明则坐落于理由的逻辑空间之中。自然的逻辑空间是描述的，理由的逻辑空间是规范的。因此关于“是”的问题和关于“应当的问题是分属两个性质不同的领域的，它们具有不同的性质，不能等同。自然与心灵两个领域的区别如下所示：
-------------------------------------------------------------------------
自 然 心 灵
-----------------------------------------------------------------------
自然的逻辑空间 理由的逻辑空间
广延的东西、事物 思想的东西、事物
经验描述 知识
因果律 证明
描述的 规范的
自然 自发的、自主的
是 应当、价值、意义
--------------------------------------------------------------------------
塞拉斯认为“将认识的事实毫无保留的分析为非认识的事实“这一错误与伦理学自然主义谬误相同。罗蒂认为，塞拉斯在这里所指出的错误不是将特殊的（精神的、意向的）领域还原为另一个（物理的）领域，认识论上的真正的混淆是在”描述的领域和规范、实践和价值的领域。”由休谟所提出的“是——应当”问题所指的也就是“是”与“应当”性质不同，两者之间存在着一个逻辑的鸿沟，因此，不能从“是”中推出“应当”。
我们照平常的理解，就是犯了从实时性前提推出推出道德结论的错误，我们从“他是正义的”有效的推出了“他应该做正义之师所做的事”。然而他是正义的并不等于他应该做正义之师所做的事，他也可以做邪恶的事来满足自己的私欲。我们往往不能有效的意识到后者，而造成盲目的跟寻，这是为什么呢？这是因为我们不知不觉的产生了这个变化，而我们全然不知，然而这个不知不觉中的变化却是有极其重大的意义。因为这个应该或者不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以讨论和说明；同时对于这种似乎完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。休谟觉得不可思议的，正是人们常常从属于自然的逻辑空间中的“是”中推出属于理由的逻辑空间中的“应当”，而它们是属于两种不同的逻辑空间的，这一推导跨越了一个逻辑鸿沟，因此是不成立的。这样不仅对人的认识造成了不可磨灭的伤害同时也混淆了自然地逻辑空间与理由的逻辑空间，将规范等同与事实。
大家现在大概都理解了潜意识对自我的影响了。
------------------------------------------------------------------------------


2.5.4压抑
心理学关于压抑的解释是“被排除的、与主要价值背道而驰的人格内容和成分失去它们与意识体系的联系，变成了无意识的或被忘却——也就是说，自我完全未察觉他们的存在。压抑是无意识的。
弗洛依德清楚地知道压抑怎样干扰人对现实的感觉以及解除压抑怎样导致对现实世界的重新评估。
-----------------------------------------------------------------------------


2.5.4.1弗洛伊德认为，解除某种压抑就要了解这种压抑因何而产生，比如说要解除社会性格的压抑，就要去了解社会性格，要解除社会潜意识的压抑，就要去了解社会潜意识，那么我们就来了解社会性格和社会潜意识是怎么回事。
---------------------------------------------------------------------------------


2.5.4.2社会性格
弗洛依德认为社会性格是“属于一个文化时期绝大多数人所共同具有的性格结构的核心”社会性格的功能是使得人们将社会的要求当做自己的愿望。“如果我们从社会性格在社会过程中的功能这个角度来观察社会性格，我们就必须像已经在关于它对于个人的功能中已经指出的那样指出，通过使自己适应社会条件，人发展了这些性格，这些性格使他情愿做他不得不做的事情。”社会性格做到这一点的方式就像超我一样，通过将外界强制内化。“不是服从公然的权威，他树立了以内在的权威——良心和义务——他比任何外界权威更有效的控制着他。换句话说，社会性格内化外在的必然性，并将人的能量引导到既定的经济和社会系统的任务上。”比如说，我们有时会情不自禁想去帮助那些善良的人，而不去帮助那些邪恶的人就是这种情况。
-------------------------------------------------------------------------------


2.5.4.3社会潜意识及其压抑
弗洛姆认为社会潜意识是“一个社会的大多数成员共同存在的被压抑的领域”。他指出，历史上大多数社会都是由少数人统治并剥削多数人，因此必然会想法设法不让大多数人意识到这种社会的不合理，必须把人们的怨恨情绪压抑下去。压抑的机制是每个社会都有一套决定人的认识方式的体系，其作用类似于过滤器。除非人们的经验能够透过这个过滤器否则就不能成为意识。这种社会过滤器由语言、逻辑和社会禁忌组成。在构成过滤器的三种因素中，社会禁忌是最重要的。社会潜意识和社会性格一样是联系经济基础和意识形态的中介环节。从个人角度来看，弗洛姆认为由于人们自身的能力没有得到发展，不能独立的表达自己的真实愿望，为了摆脱被他人孤立和排斥，认为通过机械性的自动适应，将自己认同为某一团体的一份子，使自己融入这一团体。他完全融入其中，这一团体的意愿、思想、感情、欲望都被他当做自己的意愿、思想、感情、欲望。此外人们有时会迫于一些外在的压力（如法（阿弥陀佛）律）也会将外在的愿望当做是自己的愿望。从社会角度来看，一个特定的社会需要维护其存在与发展，必须需要其社会成员按照一定的要求来行动。为了很好地达到这一目的，社会会通过各种方式（如宣传，制定行为规范，扭曲别的思想）将自己的要求让社会成员内化于心，获得自律的表象。那么这些过滤器是如何起作用的？
-------------------------------------------------------------------------------


2.5.4.3.1语言
语言的过滤作用首先在于词汇的丰富程度。有些语言中不存在对某些经验的对应词汇。“有许多情感体验在一种特定的文化中根本就没有语言来表达，而在另一种语言中却有可能有丰富的词汇来表象这种感情。当不同情感体验在一种语言中不是以不同的词语来表达的时候，一个人的种种体验就几乎不可能被觉知到，反之亦然。一则，感觉、情感难以完全用语言来表达。他指出”现在来设想一下你们试图区分红酒和白酒的味道差异，对你们来说，这可能简单至极，你们十分了解这种差别，但为什么向他人说明这种差异又不容易呢？你们发现最大的难度是将味觉差异转换成词语。对于描述简单的味觉经验而言，语言似乎无能为力。”二则，概念和语言是一种抽象，将经验的具体内容抽象掉，剩下的只是经验中的某一部分内容。相对于经验本身的丰富性而言，概念语言的抽象是对经验的异化。“一旦我用一词语表达了某种东西，异化的作用便立刻产生，充分的体验立刻被这个词所替换。充分的体验实际上仅仅存在用语言加以表达前的那一瞬间。”概念、语言的另一种暧昧之处是和文化的差异联系在一起的。语言通过其词汇、语法、句式以及冻结在其中的整个精神，决定了我们如何去体验，以及那些经验能够进入我们的觉知。这些使得与社会不相容的经验难以成为意识。聪明的你大概想到了为什么网络上会出现诸如“**”来代替我们某些美妙的汉字。
与这种语言不同，弗洛姆认为存在着另一种语言——象征语言。象征语言是另一种语言：其内在经验、感觉、思考被表达出来，好像他们是在世界的感官经验、事件一样，他们是一种完全不同与我们白天讲话习惯的逻辑语言，象征语言逻辑不是由时空这些范畴来控制，而是由激情和联想来组织。虽然很简单，但我还是决定说明一下。大家都知道死是恐惧之源，因此我们产生了对和死亡有关联的东西的害怕。我们对蛇和黑暗有恐惧的反应，但人并不需要亲身经历到被蛇咬的痛苦与黑暗的威胁，即是说你，我没有被蛇咬过，但我们却对蛇感到恐惧，我们没有经历过黑暗，却第一次进入黑暗时对黑暗产生恐惧。
------------------------------------------------------------------------------



2.5.4.3.2逻辑
逻辑的过滤作用源于逻辑指导着人们的思维方式，与一定文化中人们认为是普遍、自然的逻辑发生矛盾的经验，无法为这一文化中的人所理解、这方面最好例子莫过于西方的形式逻辑传统与辩证逻辑的角度之间的差异。“如果一个人生活在这样一种文化中，在这种文化中亚里士多德逻辑的正确性从未受到过任何怀疑，那么对他来说，要觉察到与亚里士多德逻辑相冲突的经验，即便并非完全不可能，至少也是极其困难的；而这些经验，从其文化的角度看也是荒诞不羁的。一个很好的例子是弗洛依德关于‘矛盾心理’的概念。这个概念认为一个人可以在同一时刻对同一个人既爱又恨。这种经验 虽然从辩证逻辑的角度看是完全‘合乎逻辑’的，从亚里士多德逻辑角度却始终不能被理解；从而，对大多数人来说，要觉察到这种矛盾心情乃是及其困难的。”
------------------------------------------------------------------------------


2.5.4.3.3社会禁忌
社会禁忌的过滤作用在于对那些与社会不能容忍的经验和思想的拒斥。因为这些思想、感情对这个社会的维系与发展会产生破换作用。弗洛姆认为“任何一个社会都必须排斥某些思想和情感，不让它们得到思考、感受和表达。有许多事情不仅不能去‘做’，而且是不能去‘想’的。”这样一来，与社会容许的东西不相容的心里（例如：社会规定不许杀人）内容是不能进入意识领域的。”这个我不用举例子，大家也能想到很多。
----------------------------------------------------------------------------------


弗洛姆还指出像这些过滤器的内容，往往是大多数人不知道的，他们接受刺激想法被这些强大的过滤器抹杀了，他们做了某些事却依然认为是理所应当，当问起原因，他们往往会说那是坏的，那是不允许的。当你问起为什么它是坏的？它是不允许的？他们往往会不会回答要么就是回答些不相干的问题，而这些不相干的问题往往不同人回答的还不一样。这便是社会潜意识的可怕之处。在这种社会过滤器的作用下，人们很难如其所是的那样客观地认识事物，而是按照社会所需要有选择地对事物进行认识。
---------------------------------------------------------------------------------


人之所以为人便是人能发现自己完善自己。这是人对死亡的抗争。也是人对自己的肯定。如德尔菲的阿波罗神庙的三句箴言之一的：“认识你自己”便是如此。或许用弗洛姆的话就是自我保存是人的基本需要，那么，我们如何才能居于这片大地上呢？
-------------------------------------------------------------------------------


第三章：贫困的时代，人何为？
3.1凡人居者，只要他们拯救大地
爱护每一朵花
珍惜每一颗粮食
节约每一滴水
绿化每一片荒地。
让大地自由的进入他的本己的活动之中
把大地作为大地来爱
--------------------------------------------------------------------------------


3.2凡人居者，只要他们接受天空
减少每一次排气
节约每一滴能源
让太阳运转，月亮运行，星星游移
让春夏秋冬四季暖热寒冷交替
不把黑夜变白昼
不把白昼变喧哗
---------------------------------------------------------------------------------


3.3凡人居者，只要他们期待诸神
向每一颗闪耀的恒星许愿
向每一位伟大的神只祈福
感谢自己的每一次幸运
珍惜自己的每一次机会
爱惜自己的每一个伙伴
爱戴身边的每一个人
-----------------------------------------------------------------------------