没有了上帝，就没有了羔羊，或许在万能的上帝死后，所留下的只有迷途的我们！

神死了，一切都消失了

＠旧国的骑士

我突然想起 很久之前看过 一个外国写的中国历史 他在书中称 孔子 为 孔教头 每个教派都有自己的 教头 吧 像印度佛教中的佛祖 还有基督教中的上帝 无论是那种 也无论国界 但凡在大道理上 确总有其相通之处 但宗教教徒本身 却一直有 排异 这种思想 存在 而其实世间本无宗教 或许当这些所谓教头 死去的那一天 我们才能真正明白这个道理

我赞成你的观点 在金刚经中也有 类似的阐述 “须菩提！于意云何？可以身相见如来不？““不也？世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。“佛告诫须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诛相非相，即见如来？“ 这段经文与你阐述类似 同样是将有信仰的人 分为两个境界 即能否看透众相都是虚幻的本质 最终结果将导致 能否见到如来的 佛法之相 金刚经在后面又作阐述 人在修炼须陀渲时 是不会有 我证得了须陀渲 这样的想法的 因为须陀渲的含义虽然是入流 实际上却无所入 它不入形态 声音 嗅觉 味觉 触觉 思想以及任何称为 法 的事物 也正是因为如此 它才被称作 须陀渲

但是 纵观宗教本身 倘若是简单将人类的世界 分为精神世界和 物质世界的话 宗教在人类社会中则是扮演了 同物质世界的法律法规地位相当的 精神世界的精神法典 起码它告诉人类 哪些想法是正确的 哪些是不正确的 并用宗教所独特的方式 对那些拥有不正确思想的人 做出精神制裁 我不否认宗教的神圣地位 但这一点才是宗教的本质 它是因为人类需要而存在 而人类需要的 在大体上本身也相差不了多少 这一点或许可以解释 宗教中旦凡大道理总有其相通之处 这样一个道理 比如上面我说的 和你说的

所以 我想说的是 因为人类需求上的大体相当 导致了宗教本身上的大体相当 修行的深与浅 倘若是从这样一个角度看待 就没有什么区别了

所以 我想说的是 因为人类需求上的大体相当 导致了宗教本身上的大体相当 修行的深与浅 倘若是从这样一个角度看待 就没有什么区别了

不过 诗歌本身就没有一个固定的理解角度 和理解方式 换句话说 因为每个人三观的不同 他对诗歌的理解也不同 但最重要的是 能从对诗歌的思考中获得思想上的进步 很开心你能告诉我你的理解 让我知道了 这句话也可以从修行深浅的角度进行思考：）

PS 我上面提到的两段经文 第一段译文为 “佛说 须菩提 你觉得一般修佛的人 可以用看见寻常形体的方法看见如来么 须菩提回答说 世尊 看不到如来的形体 什么原因呢 因为师父您所指的躯体 并不是真实的躯体 而是佛法之相 因此看不见 佛又对须菩提说 不光是我的相这样 尘世间的一切相 都是虚幻的 如果看透了众相都是虚幻的本质 就能见到如来的佛法之相了“ 之所以被认为是虚妄 是因为 佛家认为 凡间所有的佛法之相 都是因缘而生 不管存留多少时间 等到因缘消散时 都要归于虚空 因此一切都是虚幻

第二段提到的经文原文为 “‘须菩提！于意云何？须陀渲能作是念，我得须陀渲果不？‘须菩提言：‘不也。世尊！何以故？须陀渲名为入流，而无所入，不入色、声、象、味、触、法，是名须陀渲。‘“ 须陀渲是梵文音译 意为入流 是小乘佛教的初果汉位 也就是受佛法教化而使 思想和行为发生改变 与法性相融 即入流 也称预流 意思是得预圣流 说白了也就是根据修行深浅划分的一个阶段 小乘佛教的修行者所证得的四个阶段分别是 须陀渲 斯陀含 阿那含 阿罗汉 传说证得第四果位之人 此时 一切业因与果报已断尽 修行达到涅盘境界 不再受生死轮转之苦 并应受到所有天人的奉养

＠布莱克爱尔