(承上）山阴的发展应该有条主线，经济是这样，文化更是这样，如何对文化的发展和繁荣助上一膊之力呢？画龙尚要点睛，山阴就应该点河阳文化这个眼睛。
首先，要辩证地对待。
山阴和河阳本身就是相对相生的两个方面，在王家屏之前，河阳堡这个地名是不存在的，在他之后存在了，说明王家屏对“河阳”和山阴有过“考虑”。这就是思想，是河阳文化的思想。王家屏想了什么？为什么把他葬在河阳堡这个地方？古代的人，尤其做过首辅的人在当时应该也是思想家，他把自己的思想变成了现实留给了后人----建起一座土堡以保护自己的身后的事情。可谓用心良苦。（待续）

善养生者，不以无疾而弃攻砭之方；善养心者，不以无过而厌箴规之语

王家屏 - 个人概述
王家屏出生于一个家道衰落、只能且耕且读的农民知识分子家庭。他天赋聪颖，才思敏捷，智力过人，13岁为秀才，29岁中举，明穆宗隆庆二年（公元1568年），他33岁时考中进土，被选为庶吉士，授编修。在史官予修《世宗实录》时，权臣高拱的兄长高捷任职江都御史，贪赃枉法，民愤很大，王家屏不顾一些老朋友的劝阻，不怕得罪权贵 ，秉笔直书 ，这在当时来说是难能可贵的。明神宗朱翊钧万历初年，王家屏担任修选，充日讲官，后升为待讲学士。
　　明代中叶以后，皇帝的朝讲经筵多流于形式，神宗皇帝对于这种典礼更待以儿戏。但是，每当王家屏开讲，“敷奏剀挚，帝尝敛容受”。万历帝钦佩他的博学多才和端庄气质，在众人面前称他为“端人”。王家屏的为人正直，行止端庄，还表现在他对宰臣张居正的态度上。张居正从万历元年到十年，一直担任首辅，神宗非常器重，权倾朝野，谁要想得到高官，必先得居正垂青。就是这样一位显赫人物，王家屏也能秉公相待。张居正生病时，朝内大臣都去看望，有的还到寺院祈祷，奉迎至极，唯独王家屏没有前去。万历十年，张居正去世后，群臣对他一反常态，倒张的浪潮甚嚣尘上，神宗也撤销了他生前的太师头衔，籍没其家产。但是，在这墙倒众人推、迎合上心的倒张浪潮中，而王家屏又能够秉公持法，对张居正给以正确的评价。

王家屏 - 人物评价
王家屏作为一个有严重愚忠思想的封建士大夫，一心想重振朝纲，维护其封建统治。但是，他的“犯颜触讳、抗争偾事”，深深触怒了皇帝。为了明哲保身，王家屏以身体有病为理由，要求辞官回乡，万历二十年（公元1592年）三月得到朱翊钧允许，告老回乡。晚年，他花了大量时间，收录整理自己写过的文稿，起名为《复宿山房文集》，一直留传至今。

读书好学的秉性；刚直不阿的骨气-----作风；正气坦荡的胸怀；为人师表的楷模----气节；一人之下万人之上的功业-----能力；这就是王家屏。这就是河阳堡的历史，这就是河阳文化的历史传承。

你觉得对待王家屏我们应该采取什么态度才能不偏激！不是盲目崇拜和夸大其词？

“善养生者，不以无疾而弃攻砭之方；善养心者，不以无过而厌箴规之语”你看看，是王家屏说的，挺好的。他有自己的作品流传，你看过吗？

王家屏是山阴历史上乃至于雁北历史上出过的最大的官，我当不推许人们都去学习他做官做到最大，但当推许他能做到最大官的能力。一个有能力的人是山阴人应该学习的榜样，山阴人也应该研究他能够达到事业巅峰的种种方法，没有研究他就冒然进言是不负责的，能够全面分析当然很好，但标榜好的方面以激励后人，宣传好的方面以宣传山阴和建设山阴更是大功一件，河阳的确代表王家屏的思想，把王家屏的思想发扬光大也是山阴人有面子的事情，把河阳文化当作山阴文化得以继承和发展真是一件造福千秋功萌万代的大事。

复宿山房文集你看过？

本人不姓王

文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

文化---狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

河阳文化的代表是王家屏。河阳文化的精髓就是王家屏的思想。

知道王家屏却不知道他的思想，知道他是山阴人，却不懂得去维护山阴历史上的名人，知道山阴历史上还有这样的大官，却不去研究他的成功以作为后生小子的榜样而妄自菲薄，这样难道天经地义？我作为山阴人真感到不团结带来的种种弊端。