献给您一篇从未读过的宝贵《论语》——《论政语纲》！
发现一篇真实的《论语》：“礼之用：和！为，贵先！王之道，斯为！
美小？大，由之有所！……”请不要因为这样读起来有点儿不合口语，
便反对这样断句！春秋金文、帛文、竹书笔法，不可能出现后秦口语！
“从古到今，一般人总是认为孔子仅仅是在寻求复兴古人之道，并劝告时人回归到讲究道德的‘先王之道’上去。”
“孔子有11次被问到了政府应该如何行事（问政），他以传统习惯作答的只有一次” ：“使用‘夏朝’的历法”。
——[美]顾立雅：《孔子与中国之道》高专诚译，大象出版社2000年第172-173页
一、《礼之用：和》第二部分语义解读
有子曰：“（礼之用：和。）为，贵先！
王之道，斯为！（美小？大，由之有所。……）”
注：这样断句，可发现原文逻辑谨严、条理清晰、环环相扣、层层深入，而且符合春秋时期竹书笔法。
春秋帛文、竹书上承甲骨文、金文，下启战国竹书、秦汉篆隶，一字一义，博蕴简深，迥异汉魏口语！
误孔家以汉魏口语读之，实为封杀《论语》！考证《论语》及先秦典籍是否汉魏口语，是鉴伪学的任务！
【有子曰：】（注：“礼之用：和”的含义请见《破译“礼之用：和”》。）
释：有子指出，春秋时期的新型礼法制度，
已成为维护社会和谐、巩固改革成果的工具！他接着说：
【为，】（注：为，治理、管理，表示治国行政、服务社会。）
释：在服务社会、发展改革的政府工作中，
【贵先！】（注：可贵，重要。先，优先、首位。）
释：可贵之处在于把新型礼法制度建设工作摆到优先位置上！
【王之道，】（注：王，有治理之义，指新兴王侯。道，治国方略。）
释：新兴的王侯大夫的治国安民之道，
【斯为！】（注：斯，这个。）
释：归结到一点，就是要在礼法建设这个方面有所作为！”
二、《礼之用：和》词语释注：释“为，贵先”
1.释“为”。
本文“为”，不表示为了、不是指是什么，而表示做、干、从事，是指开展社会工作。
郭沫若先生指出：“为”，是“役象”即牵象服劳的象形字，是指重大的社会活动。
“据罗释‘为字，古金文及石鼓文并……从爪从象。……意古者役象以助劳。”
（郭沫若：《中国古代社会研究》河北教育出版社2000年第196页。）“助劳”，即是社会工作。
赵诚先生指出：为，“从又（手），牵象，引申为有所作为之义，乃会意字。
甲骨文用作祭名”。（赵诚：《甲骨文简明词典》中华书局2009年第252页。）
甲骨文“为”用作祭名，是指邦国社稷的祭祀活动，而祭祀活动就是政府的社会工作，
所以“为”是指行使政府职能，有管理、治理、安邦治国、有为而治的含义。
现代语言中“为”也有敢做敢为、有所作为、尽力而为，表示尽一份力。
与有所作为、大有作为相反的“碌碌无为”，这个“为”字还是指工作，指成绩。
所以“为”表示施政、领导、管理，指治理国家、服务社会、开展工作。
2.释“为，贵先”。
“贵”，表示可贵、重视、重点。“先”，表示突出、首位、优先。
“贵先”有“贵在以……为先”、“贵在以……为重点”的含义。
“为，贵先！”是指治理邦国，实现社会和谐，贵在把礼法建设放到优先地位。
三、“礼之用，和为贵”是误孔学家给出的逻辑不通、篡改语义的断句
将“礼之用：和。为，贵先。”断句为“礼之用，和为贵”，逻辑不通、篡改语义。
1.“礼之用”提出“礼”的作用是什么；“和为贵”提出“和”与谁比才显珍贵。
这是有两个主语、两个问题、两种含义的两句话，它们互不搭边，没有内在联系。
这样断句，既没指出“礼”的作用，也没解决“和”与什么相比才有贵不贵的问题。