楼主能解释下什么意思嘛，

《道原经》原文（后为笔者的诠释）：
恒先之初：在宇宙的最初期；
迵同太虚：道与虚空在一起；（迵，念dong东，即阴阳合一，故迵即道也）
虚同为一，恒一而止：道和虚空同为一体，到道为止，再没有比道更大的了；（后面的“一”为“道”）
湿湿梦梦，未有明晦：混混沌沌，既无光明也无黑暗
（中国古典哲学认为阴和阳永恒存在于宇宙中，这同圣经中的“要有光，于是有了光”的观点是不同的）
神微周盈，精静必熙：既小到无内（神微），又充盈至大到无外（周盈）；既静至极至（精静），又运行不已（熙：熙熙攘攘，运动之意）；
古未有已，万物莫以：道既然已经是在最初（“恒先之初”），就不会有比道更古的东西了，万物中谁也不能掌控道；
古（无）有（形），大迵无名：故道没有形状，大道是没法命名的；（“大迵”即为“道”）
天弗能复，地弗能载：天不能覆盖它，地也不能承载它；（道生天地，自然天地不能包含“道”，理应如此）
小以成小，大以成大：道既可小到无内（点），又可大到无外；
盈四海之内，又包其外：道不仅充盈在四海之内，还充盈到包含了四海之外的空间；
在阴不腐，在阳不焦：道存在于阴之极时，不会腐烂；道存在于于阳之极，不会烧焦；道生阴，阳，自然道不会反过来受阴和阳的影响；
一度不变，能适规侥：道一丝一毫也不会改变，道既能适应宇宙间有规律的运动，也能适应无规律的运动；（规：有规律的运动，侥：侥幸，偶发的，无规律的运动）
鸟得而蜚（飞），鱼得而流（游），兽得而走：鸟得道而能飞，鱼得道而能游，兽得道而能走；
万物得之以生，百事得之以成：万物得道而能生，百事得道而能成；
人皆以之，莫知其名，人皆用之，莫（见）其形：人皆仰仗道才活在世上，却没有人知道道的名字；人皆用道，却没有人看到道的形状；
一者其号也：一是道的名号；
虚其舍也：道寓于虚空；
无为其素也：无为是道的本质，即道是顺其自然的；
和其用也：“和”是道起的作用的方式；
是故上道；高而不可察也，深而不可测也。显明弗能为名，广大弗能为形：所以上道既高到不可觉察，又深到不可测，虽然明显，但却无法为之命名，它虽广大无边，却没形态；
独立不偶，万物莫之能令：它独立而唯一，再也没有任何东西和它相伴，万物中没有谁能够指挥它；
天地阴阳，四时日月：天地阴阳，春夏秋冬；
星辰云气，规行侥（动）：星球日月，无论是有规律的运动还是无规律的运动；
载根之徒，皆取生，道弗为益少。皆返焉，道弗为益多：道并不因为给予万物（载根之徒）生命而自身有所减少。即使万物皆回归于道，道也不会增多；
坚强而不溃，柔弱而不可化：道既坚强而不会溃散，又柔弱而不可化解；
精微之所不能至，稽极之所不能过：它的极细微之处，谁也达不到，想稽察它的最远的边界，谁也过不去；
故唯圣人能察无形，能听无声：所以唯有圣人能察觉到无形之象，能听到无声（天籁无声）；
知虚之实，后能（大）虚。乃通天地之精：知道“形而上”的实际存在，最后方能达到“道”的虚空，就能通晓道的内涵；
迵同而无间，周袭而不盈。服此道者，是谓能精：其小无内，其大无外。达到此道的人，是谓精明的人；
明者固能察极，知人之所不能知，服人之所不能得，是谓察稽知极：高明之士能察觉到“道”，知道一般人所不知道的，信服一般人所不能得到的，这就是所谓稽查“道”，并知道“道”；
圣王至此，天下服。无好无恶：圣王者修炼到此层次，天下的人都会服从他，他本人无偏好与偏爱或偏恶，对大家一视同仁；
上用此道，而民不（迷）惑：君王用此道治国，百姓自然不会迷惑。
上虚下静，而道得其正：君王虚而无我，百姓清静，就是正道；
信能无欲，可为民命：诚信就能无私欲，就可以为民之司命。
上信无事，则万物周遍：君王诚信无为，则可无所不为，做尽天下事；
分之以其分，而万民不争：公正地分配每个老百姓应得一份，则所有百姓都不会争执。
授之以其名，而万物自定：正名，建立制度，则万物各得其名分，一切井然有序；
不为治劝，不为乱解：不为法治去劝说，也不为乱世去辩解；
广大弗务，及也；深微弗索，得也：其大无外之事，不必刻意追求，即可自然而至；其小而无内之事，不必刻意去探索，即可自然而得；
道为一而不化：道是一，绝不会分化；
得道之本，握少以知多：悟道之根本，在于可以悟少以知多。
得事之要，操正以政奇：得到国事之要点，用道来纠正错误的东西；
前知大古（远古），后知精明：前溯知道远古宇宙的源头，就可以清晰地知道以后宇宙的运行。
抱道执度，天下可一（统一）也：胸怀大道而执法，天下就可以统一了；
观之太古，周其所以；索之未无，得之所以：观察最古之源，可以知道始末之由来，求索未来没发生之事，凭借知太古便可以知未来；