正信的佛教
梁崇辉居士打印，欢迎转载
自序
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，是非常特殊的：凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教确是彻底的无神论。佛教似宗教而非宗教，类哲学而非哲学，通科学而非科学，这是佛教的最大特色。
然而佛教自印度传入中国，虽已有一千九百多年历史，中国的传统文化，也接受了佛教的熏陶，佛教的根本精神却因为民间固有习俗加上神道怪诞的传说而被其湮没。故到了晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教当作了充满牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在不过是旧社会给我们留下一截尚未蜕化的尾巴而已。
因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，看来浅显而实际重要的问题，期望能帮助读者，略窥佛教的真貌。
本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识分子，但他也是一般佛弟子们应该明白的佛教常识，故在佛教刊物连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此今由梁崇辉居士打印流通，并且少量加入了打印者的见解。
释圣严
正信的佛教是什么
事实上佛教的本质并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容到处都一样，永远都一样。佛教是从佛陀——释迦世尊的大悲思想中流露而出，是充满了智慧，充满了仁慈，充满了光明，安慰，清凉的教学。是的，教学，佛教并非完全的宗教，是一种教学。
所谓正信，就是正确的信仰，正当的信誓，正轨的信解，正直的信行，真正的信赖；正信的对象，应该具备三个主要条件：第一是具有永久性的，第二是具有普遍性的，第三必须是必然信的。换句话说便是过去一向如此，现在到处如此，将来必然如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或者信赖，如果经不起这三个条件的考验，就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它就是迷信而不是正信。
但也无可讳言，正信的佛教在大乘的流行地区，尤其是中国，一向是被山林的高僧以及少数的士大夫们所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂的观念中过着信仰的生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死为鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛陀是创世主吗
不，正信的佛教没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却不能改变世间已有的状态；佛陀虽能度化众生，但众生能否得度，尚须众生能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的教导必定得度，如果不从引导，佛也无能为力。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀虽已自己离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术师和魔术师。他教育我们一切要自己对自己负责：种瓜得瓜，种豆得豆。
佛陀是什么
佛陀，这是印度古代梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。简单而言，道德圆满的人，觉悟究竟的人，就是佛陀。
佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百多年前（公元前544年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现在历史的记载中，虽然只有释迦牟尼一人成佛，可是过去久远以来，这个世界亦有人成佛，未来的以后仍然会有人成佛，成佛之路是可修可证可达的，人人皆可为尧舜，人人也皆可成佛。现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以为佛陀是独一无二的，佛教承认过去，现在，未来，有着无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（包括动物），不论信佛与否，将来也都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上。凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当作唯一的神来崇拜。所以，佛教徒应是无神论者。
梁崇辉居士打印，欢迎转载
自序
佛教在世界性的各大宗教和思想之中，是非常特殊的：凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教确是彻底的无神论。佛教似宗教而非宗教，类哲学而非哲学，通科学而非科学，这是佛教的最大特色。
然而佛教自印度传入中国，虽已有一千九百多年历史，中国的传统文化，也接受了佛教的熏陶，佛教的根本精神却因为民间固有习俗加上神道怪诞的传说而被其湮没。故到了晚近以来，许多略具新知的人们，竟把佛教当作了充满牛鬼蛇神的低级迷信，也以为佛教的存在不过是旧社会给我们留下一截尚未蜕化的尾巴而已。
因此，促使我根据个人的研究所得，配合时代思想的要求，并参考了太虚大师及印顺法师的一部分见解，看来浅显而实际重要的问题，期望能帮助读者，略窥佛教的真貌。
本书的主要对象，虽是尚未信佛的知识分子，但他也是一般佛弟子们应该明白的佛教常识，故在佛教刊物连载以后，颇得好评，且有读者希望早日单印流通，因此今由梁崇辉居士打印流通，并且少量加入了打印者的见解。
释圣严
正信的佛教是什么
事实上佛教的本质并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容到处都一样，永远都一样。佛教是从佛陀——释迦世尊的大悲思想中流露而出，是充满了智慧，充满了仁慈，充满了光明，安慰，清凉的教学。是的，教学，佛教并非完全的宗教，是一种教学。
所谓正信，就是正确的信仰，正当的信誓，正轨的信解，正直的信行，真正的信赖；正信的对象，应该具备三个主要条件：第一是具有永久性的，第二是具有普遍性的，第三必须是必然信的。换句话说便是过去一向如此，现在到处如此，将来必然如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或者信赖，如果经不起这三个条件的考验，就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它就是迷信而不是正信。
但也无可讳言，正信的佛教在大乘的流行地区，尤其是中国，一向是被山林的高僧以及少数的士大夫们所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂的观念中过着信仰的生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死为鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛陀是创世主吗
不，正信的佛教没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却不能改变世间已有的状态；佛陀虽能度化众生，但众生能否得度，尚须众生能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的教导必定得度，如果不从引导，佛也无能为力。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀虽已自己离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术师和魔术师。他教育我们一切要自己对自己负责：种瓜得瓜，种豆得豆。
佛陀是什么
佛陀，这是印度古代梵文的音译。
佛陀，含有自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。简单而言，道德圆满的人，觉悟究竟的人，就是佛陀。
佛陀，简译为佛，是在我们这个世界，距今二千五百多年前（公元前544年），生于印度迦毗罗卫城的释迦太子，成道之后，称为释迦牟尼。释迦是族姓，意为能仁，牟尼是印度古代对于圣者通用的尊称，意为寂默。这就是佛教的教主。
但是从释迦牟尼的言教中，使我们明白，在现在历史的记载中，虽然只有释迦牟尼一人成佛，可是过去久远以来，这个世界亦有人成佛，未来的以后仍然会有人成佛，成佛之路是可修可证可达的，人人皆可为尧舜，人人也皆可成佛。现在的十方世界，也有很多佛的存在。所以，佛教不以为佛陀是独一无二的，佛教承认过去，现在，未来，有着无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（包括动物），不论信佛与否，将来也都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上。凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当作唯一的神来崇拜。所以，佛教徒应是无神论者。
