五、局限性
1．这个时代的艺术家、文人和学者虽大力发展人文主义精神，认识揭露教会的腐朽罪恶，但没有完全否定教权，接受其豢养，对其抱和解态度，而不愿走上宗教改革的道路，也没有合理的改变现实社会的方案。
2．大多数人文主义者把在中世纪受到维护的那些落后迷信的东西保留下来。
3．只限于社会上的少数英才，仅限于上流社会和知识阶层。
4．对人文主义的过分推崇，造成个人私欲的膨胀，物质享受和奢靡泛滥，产生了一系列负面影响。
5.文艺复兴运动是资产阶级对旧的上层建筑的变革，有着阶级和历史的局限性，它宣扬的是资产阶级世界观和人性论，同劳动人民的思想和要求存在很大距离。


六、性质
表面上是复兴古希腊罗马古典文化，实际上是一场资产阶级新文化运动。其并非对古典文化的简单模仿，而在很大程度上是一种创新，是新兴资产阶级反对封建斗争在意识形态上的反映。

[评论] 《治安策》中“礼”“法”：贾谊的《治安策》主要是其针对西汉初年的一系列社会问题、政治问题、和国防问题等等不合理现实或现状而提出的不一定具有可行性的对策，但毕竟这篇《治安策》在一定时期的一定范围内造成了一定的影响。而其中对于“礼”、“法”之论更具有当时的典型性。《治安策》前面大部分讲的是可痛哭之诸王争长，宗藩争强以致于对天子造成威胁的现状以及可流涕之北方匈奴势强不时烦扰边境以致于天子不得不以臣下之礼事蛮夷，等等。在篇幅剩下三分之一时，方谈到礼与法之事。
然而，一开始，贾谊便用了一句话概括了礼与法之别————“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”直可谓一语见地，一针见血地指出了“礼”、“法”之别，而且语气中分明有“礼”重于“法”之意，因为谁不想让动乱或犯罪“禁于将然之前”呢？故“禁于已然之后”之法就只成了一种当事情发生后不得已而为之的附庸工具。这似乎也是为什么汉朝之后，特别是汉武帝之后中国的中央政府都一直把儒家奉为正统思想，而法家只沦为一种辅助镇压工具的原因。所谓“外儒内法”是也。
以上来自于看古文学现代申论：对《治安策》的分析
非个人的分析。

哦，发错地方了。

这里就废掉了,以后我不会在用公理之说发帖了, 因为发帖过多已经被禁止了,自己去开个俱乐部,或者找地方重发