当初伊甸园有生命树（不死树）和知识树（睿木），夏娃在蛇的欺骗之下，禁不住知识树上的果子好看好吃又给人智能的诱惑，一时生了贪婪之心，摘下来吃了，却未吃生命树上的果子。先祖们依稀记得这个故事，便用“二木之下一女择果”---婪作为“婪”字。这个“婪”字，既是象形，又是指事和会意。
-------是巧合吗？


。

我们的先祖们的祷告是这样的：“人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福，人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。”
出处： 《礼记˙盛德》：「夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。」


能不能发点新鲜的，在佛棍吧宣传基督？作死

他是谁？
他说：“万民啊，你们细听；唯有皇天上帝钟爱世人。过去蚩尤扰乱百姓，上帝就命令黄帝将他灭掉，夏桀肆虐，百姓痛苦，就切切祷告，天道明察善恶，天命昭明威严，叫你我同心，灭了夏桀。上天以信实来护佑万民，有赏有罚，你们要记住先祖正道，不可不敬虔啊！但愿你们万人之罪，都落在我一人身上；我一人的罪过，不会殃及你们万民。”
是基督徒祷告吗？
出处：《史记˙夏本纪》，《尚书˙汤诰》。 成汤是也！
他更著名的是：《汤誓》-----成汤发兵的时候，对众人说：“来啊！大家都来，仔细听我说：不是我这小子敢举兵做乱，只因夏朝罪恶滔天，上天命令我去消灭他。你们担心，攻打夏桀会荒废了农事，可是我畏惧上帝的怒气，实在不敢违抗上帝的旨意啊！你们不是听见人民都在祈祷说：太阳啊，你什么时候灭亡呢？我们情愿与你一起灭亡！如今是时候了。你们要辅助我，一同完成上天的讨伐。”


上帝与你有过仇，还是有过怨？
至少，是为了我，还是为了上帝？ 你清醒过吗？ 百年后的永恒里，是我倒霉吗？
你不想醒来，你也不准别人醒来吗？ 不准别人知道真相吗？？？？？

SB骚年，好心提醒你，坐等佛棍来喷你

祭祀之礼
文王，武王，周公时代，敬虔继承夏商的诸般之礼仪，(注释12)主要是祭祀之礼。《礼记》说：祭祀不是本于外物形式，发自内心的敬虔，所以唯有贤明的人才能达至祭祀的真义，这样的祭祀必然蒙福；不是世俗之福，乃是内尽于己，外顺于道的安然之福。(注释13)这福分包括使人的罪咎得到赦免：「自从后稷开始祭祀上帝，百姓可以卸去罪咎重担，代代绵延，直到今天。」(注释14)
褅祭，是由天子主持的祭祀，(注释15)古人知道，先祖之根，根于上帝。祭先祖不能不祭上帝，祭上帝配以祭先祖。如今国人祭祀黄帝，却不敬祭黄帝敬祭之祖上帝，差矣！
交祭，在疆界或京郊建筑祭坛，天子亲自将上好的牺牲献给上帝，务必见血。有曰：郊社之礼，所以事上帝也。(注释16)周公辅助成王时，郊祭上帝，以后稷为配；在殿堂祭拜上帝，以文王为配。(注释17)
烟祭则是烧柴升烟，再加牲畜，味达上天，上帝悦纳。(注释18)
类祭是因特别事故而祭神，舜帝继承尧帝时，即以类祭报告上帝。(注释19)
后世孔子说：「礼，是先王用来承受上天之道，治理世人性情的，失掉会死，得着便活。」(注释20)
出处，纯的不能再纯的中国的出处：
12.《论语˙八佾篇》：「周监于二代，郁郁乎文哉！」
　　13.《礼记˙祭统》：「礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也….等。」
　　14.《诗经˙大雅˙生民》：「后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今」。
　　15.《礼记˙大传》：「不王不褅。王者褅其祖之所自出。」
　　16.《礼记˙郊特性》：「郊特性……郊血。」又见《中庸》，《礼记˙礼器》。
　　17.《史记˙封禅书》。
　　18.《周礼˙春官˙大宗伯》。又见《国语˙周语上》。
　　19.《尚书˙舜典》：「肆类于上帝。」
　　20.《礼记˙礼运》：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得知者生。」


你会是个中国人？ 所谓的中国人吧？ 你所谓的那种好心，中国人见识的还少吗？ 不要总是“以人民的名义”的那套，好吗？？？？

祈祷之声
敬虔的人多祈祷，敬虔的时代多歌声。文、武、周公的时候，充满了祈祷、赞美之歌，面向上帝，纯朴自然。后世则尽是属人的自持，狡猾之论，唇枪舌剑。
先祖们相信上帝听人的祷告：「人民所称道的，早晚祷告，达于天上，上帝喜而祝福，人民所怨恨的，早晚祷告，达于天上，上帝恼而惩罚。」(注释21)
赞美：「灿烂夺目的上天，光辉普照大地。伟大荣耀的上帝，赫赫明威降临。永恒无限的上帝，天下万民之君。」(注释22)
感恩：「上天啊！生养了众民，创造了万物，定下了律法」；「多好啊！大麦小麦都快成熟了，昭明的上帝，赐下了丰年。」(注释23)
祈求：「明亮的天河，运转于苍穹，君王仰天长叹；是人犯了什么罪过，上天竟降了如此大祸？祭祀的玉器已经用尽，难道上帝还不垂听？」「我将牛羊献上，祈求上天保佑；我会昼夜不懈，敬畏上天威严。」(注释24)
畏惧：「伟大上天，突发盛怒，降下丧乱，遍地荒凉」；「上天降下了惩罚的罗网，国中盗贼们发生内讧。」(注释25)
哭诉：「我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞，知我者说我忧伤，不知我者问我何求？悠悠上天啊，这是谁的罪咎？」「悠悠上天啊！我们的父母，为何遭受痛苦？」(注释26)
感叹：「贫困交加，走投无路，这是上天的作为啊，我又奈何！」「上天是高明的，知道我没有快乐，那么，高明的上天啊，谁怜悯我？」(注释27)
记述：「后稷有德，效法上天，留下农稼，大麦小麦，上帝降命，养育万民」；「上帝启示文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径直登临我岸」；「上帝启示文王，不要自作聪明，顺从上帝律法。」(注释28)
劝戒：「敬畏上天的震怒，不要淫逸享乐；敬畏上天的神明，不要肆意妄为。上天有眼，明察你的出入；上天有心，知道你的罪衍」：「神的降临，不可测度，岂敢懈怠？」(注释29)
警告：「上天为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，妒忌我这正直的人」；「恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。莫说天高不可及，人之所行，日监夜察，上下往来行赏罚。」(注释30)
后世孔子说：「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。」(注释31)人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上帝的人，才有可能「思无邪」。
出处，纯的不能再纯的中国的出处：
21.《礼记˙盛德》：「夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。」
　　22.见《诗经˙小雅˙大雅》：「明明上天，照临下地。」「皇哉上帝，临下有赫。」「荡荡上帝，下民之辟。」
　　23.《诗经˙大雅˙周颂》：「天生氶民，有物有则。」「于皇来牟，将受厥明，昭明上帝，迄用康年。」
　　24.《诗经˙小雅˙大雅˙周颂》：「卓彼云汉，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降丧乱……圭璧既卒，宁莫我听」？「我将我享，维羊维牛，维天其右之……我其夙夜，畏天之威。」
　　25.《诗经˙大雅》：「昊天疾威，天笃降丧。」「天降罪罟，蟊贼内讧（ㄏㄨㄥˊ）。」
　　26.《诗经˙王风˙小雅》：「中心摇摇…中心如醉……中心如噎，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！」「悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如「巾无」。
　　27.《诗经˙邶风˙大雅》：「昊天孔昭，我生靡乐……卓彼昊天，宁不我衿」？「莫知我艰，以焉哉！天实为之，谓知何哉！」
　　28.《诗经˙大雅˙周颂》：「思文后稷，克配彼天………贻我来牟，帝命率育」。「帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸」。「帝谓文王……不识不知，顺天之则」。
　　29.《诗经˙大雅》：「敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天之明，及尔出王，昊天约旦，及尔游衍。」「神之格思，不可度思，引可射思。」
　　30.《诗经˙大雅˙周颂》：「天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘」。「敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，至陟（ㄓˋ）厥土，日监在兹」。
　　31.《论语˙为政》。


-------黄帝、尧帝、舜帝、禹帝、、、都是敬畏上帝的，中国从一开始就叫：神州，而不是其他那些很多的后来的称谓！
安登（现在翻译为亚当）与女娲（ㄨㄚ）
上帝当初造一男人叫登，又称安登（也称亚当）；取他肋骨造一女人叫娲（夏娃），又称女娲。(注释2)
安登，阿拉伯人传为阿丹，印度人传为阿冉，中国开封的一赐乐业（也就是以色列）碑文中写作阿耽，称之盘古，意思是始祖；现代因文翻译成 Adam，法文翻译成 Eden，中文翻译成亚当，希伯来原音是 Adam，更靠近，更靠近「安登」。(注释3)
女娲，阿拉伯人传为好娃，一赐乐业（以色列）亦写作女娲，说「阿无罗汉」（亚伯拉罕）是他的子孙，女娲的现代英文翻译是 Eve，法文翻译成 Eva，中文翻译成夏娃，希伯来原来的音是 Howwah。(注释4)
在希伯来原文里面，安登是土和人的意思，女娲是生命和女人的意思。他（她）们由上帝一手造化，是全人类的祖先。
《圣经》说，上帝命令安登掌管地上万物，又取他的肋骨造了女娲。(注释5)对于这一情节，中国古人似乎知而不详，屈原问道；是谁安排安登统领大地？女娲的身体是怎么制作出来的？(注释6)祖先之道安登与女娲是自己的始祖，他（她）们生了少典，少典生了炎帝和黄帝，(注释7)便将许多天地变故，人世乾坤，归在他（她）们身上。


第一个问题：
中国，为什么非常爱烧书，？？？？？？？？？
同时，还要杀儒？？？？？？？？
？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

烧书，显而易见的第一个作用：隐瞒！
烧书：可以去除真的东西！ 然后才能给你、让你能接受的假货！！！！！

造成的恶果，不用说了，都明白！
首要的，最明显的显而易见是：要隐瞒某些东西！ 最直接的结果，一大堆的愚民、愤青！
但，我们能知道，还让我们知道的这些理由，与一而再、再而三地烧书相比，是不是太过简单而直白了点？