二者任病，若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅盘；涅盘生死，无起灭念；任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
“第二是任病，也就是放任之病。”
“如果有人这样宣扬他的修行方法：我们如今呀，不需要断除生死轮回，也不需要求证涅盘解脱；对于涅盘解脱和生死轮回，根本就不要去生起分别念头；就这样一切任其自然，也就一切随顺于法性了，就可以得入圆满觉性。”
“实际上，所谓的圆满觉性，并不是放任一切就可以证得的，因此，如来把这种修行叫做禅病。这样修行的人，不是善知识。”

哎，所谓的“任病”，也就是放任之病，在生活当中很常见。因为呀，咱中国人自古以来，就崇尚山野隐士、方外高人。哎，这些所谓高人当中，有不少人过着自在放旷、无拘无束的生活，闲看白云悠悠，旁观红尘扰扰，自以为是无欲无求、无修无证之人。
——您看，他还不曾修行过，竟然直接就到达了无修无证之圣境了。真的吗？嘿嘿，人家也有骗骗自己的自由嘛。
实际上呢，这些，基本都属于放任之病。哎，似乎是啥都看破了，啥都想明白了，啥都放下了，啥都不在意了，等等。但是，无明妄想还在，分别执着尚存，对于圆满觉性啊，嘿嘿，连边儿都还没摸着呢。
这些人，只不过是在顺着自己的第六意识妄想心，而随波逐流罢了。当然，通常他们都有着比较高尚的情操和修养，以及种种学问和技艺，都不简单哪！不过，他们的最大问题，就在于自我满足，满足于某种自我的状态，而无法超越我相、人相、众生相和寿命相。
那该咋修行呢？嘿嘿，首先，承认自己是一个凡夫；其次，见贤思齐，好好向诸佛菩萨们学习，发菩萨心，学菩提道；再者呢，在无欲无求当中，还应当求证无上正觉之道，精进无为，无为精进。
——有人说啦：嗨，那不就变成造作之病了吗？
嘿嘿，不是造作，是随缘精进，也是以幻修幻，不肯得少而足啊！

三者止病，若复有人，作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性，非止合故，说名为病。
“第三是止病，也就是止息念头之病。”
“如果有人这样宣扬他的修行方法：我如今呀，在心里面彻底止息一切念头，于是就契入了一切法性本来的寂然平等，就可以得入圆满觉性。”
“实际上，所谓的圆满觉性，并不是止息念头就可以契入的，因此，如来把这种修行叫做禅病。这样修行的人，不是善知识。”

哎，所谓的“止病”，就是止息念头之病，也就是一种停止和息灭念头的修行方法。
——有人说啦，这修行方法没错呀！不就是那个“奢摩他”嘛！
嘿嘿，各位兄弟姐妹，这就叫做“差之毫厘，失之千里”呀！
差在哪儿呢？首先，本经当中“奢摩他”的修行，是以“悟净圆觉”为前提的，是悟后实修的修证方法；其次，“奢摩他”法门当中，并不仅仅是止息妄念，更为重要的是“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生”，也就是说，在止息妄念的同时，心念澄清了，自己却不肯停留在息念的境界上面，而是要自然发起觉照的智慧——这就是“观”。哎，止观不二，一体双运，才是修行的正路啊。
“止病”则不然，它就是一味地止息念头，最终到达了一个“一切性寂然平等”的枯禅境界。第六意识心，被死死按住了，不再起念头，最终，会证入外道的“无想定”，既不会获得解脱，也掩盖了自性的本来觉照，乃至于种种妙用。
曾几何时，由于语言交流的不便，和种种误解，藏传佛教当中，普遍认为汉地禅宗就是这样修行的，他们把禅宗叫做“无记和尚见”，简称为“和尚见”，说禅宗就是坐在那里啥都不想，持断灭见的外道法门。
所以呀，他们历来就看不起汉传佛教，不过呢？咱大汉民族有个最大的优点，嘿嘿，您看不起我，那没关系，俺看得起您呀！哎，咱有包容心呀。难怪，就连西天的般若多罗尊者也说：“东土有大乘气象”呢。

哎，所谓的“灭病”，就是寂灭之病。实际上，前三种病，是凡夫和外道的禅病；而寂灭之病，则属于二乘人，甚至包括二乘圣者在内，都还没有超越“灭病”。
是的，一切法本来寂灭，大乘了义经典上，世尊也是如此宣说的。不过，嘿嘿，二乘人呀，把寂灭，就当做寂灭，用寂灭否定了种种不思议妙用，他先要寂灭一切法，然后，就入了涅盘。
必须要说明的是，这个涅盘，不是真正的圆满觉性之大般涅盘，而是如来在《法华经》当中，所说的“化城”，哎，也就是在成佛之路上，如来方便变化出来的一座城市，给他们暂时休息的地方啊。
而大乘菩萨呢？一切法，在无边妙用之时，就是本来寂灭，而不需要再去寂灭。为啥呢？嘿嘿，菩萨心无所住的缘故，菩萨成就如幻三昧的缘故，菩萨即一切法，而离一切相的缘故啊。
对于大乘菩萨们来说，寂灭就是妙用，妙用就是寂灭，平等平等。菩萨心不染着一切境界的缘故，彻底远离寂灭之病，得入圆满觉性之大般涅盘。
对于修行当中的四种病相，世尊这样小结到：

说到底，这人哪，只要活着，就不能啥都不做。哎，吃饱了饭，睡好了觉，浑身都是劲儿，嘿嘿，这时啊，咱不学佛修行，就会去胡思乱想，乃至于拼命地造作追求，无聊放纵，等等。
这个世界上有两类人，一类人因无知而造业，困扰在虚妄的生死轮回当中，不能自拔；另一类人因学佛而觉悟，明白了生死轮回的虚妄不实，发起大心，行菩萨道，用慈悲心，自利利他。前者就是芸芸众生，后者就是诸佛菩萨。
还有没有第三类人呢？嘿嘿，有啊！就是咱们这些刚开始学佛的人呀。哎，咱从无知造业当中开始学佛，不同于一般众生；同时呢？咱也还没有具备佛菩萨的功德道力，嘿嘿，**尚未成功，同修仍需努力呀。
在解答了普觉菩萨所问的前四个问题，即：“使诸众生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？”之后，下面两个段落当中，世尊进行了小结，因为，这四个问题非常重要，密切相关于咱的修行。世尊说道：

善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
“各位善男子！那些想要修行的末法时代众生，应当不惜生命地供养善知识，恭敬承事善知识。”
“而且，当善知识愿意与自己接近并往来的时候，自己的心里，应当断除骄傲和我慢；如果善知识不愿意与自己往来，疏远了自己，自己的心里呢，则应当断除嗔恨和埋怨。”
“无论善知识表现出来的，是清净、慈悲等等顺境，还是过失、毛病等等逆境，自己对于这些，都应当如同虚空容纳万物一样，进行包容。”
“像这样随顺于善知识，就会逐渐明白，自己的身心相貌，与善知识的身心相貌，乃至于一切众生的身心相貌，终究是本来同体，平等无差别的。”
“像这样观察修行，才能够逐渐契入圆满觉性。”

哎，善知识不一定就是自己的老师，也可能是同修道友，等等，也就是世尊说的“善友”啊。
所谓的“亲近”，就是接近与交往，而这，是需要缘分的，不可强求哇。哎，很多弟子，老师和他交往得比较多，他就会以此为荣，洋洋得意；老师的名声越大，嘿嘿，他的得意也就越发地张扬，整天美滋滋地。
忽然有一天，老师开始疏远他了，哎，不一定为什么，也可能就是老师很忙啊。再或者呢，老师发现了他的毛病，特意疏远他的，给他个反省的机会。这下坏了，这位老兄变得闷闷不乐，不理解呀！这啥善知识呀，明明就是个混蛋嘛！用得着我的时候，哎，把我拉在身边；现在可好，名头大啦，用不着我了，就把我一脚给踹开了。哎呀，好痛苦啊！
——各位兄弟姐妹，像这样的弟子，他们对于老师，或者说善知识，抱有的是感情，是依恋之情，同时，还有利用善知识来炫耀自我的贪心，等等。总之，他们哪，对于善知识的恭敬之心一点儿都不清净。
哎，修行，到底修了个啥呢？嘿嘿，不就是修这颗心嘛！心要是不清净的话，还学个屁佛呀！心要是清净了，当下就会开悟圆满觉性啊！
那么，啥叫做心清净呢？嘿嘿，就是“心无挂碍”呀，哎，先放下情感牵挂，就没有了障碍；再放下知见执着，就会大彻大悟呀。
生死轮回的内容，就是感情和知见，咱亲近善知识的目的呢？就是请善知识指导咱，逐渐消除感情牵挂和知见执着。哎，所以，咱哪，千万不要对善知识产生感情，而是要怀有清净的恭敬之心。甚至，要虚怀若谷，完全包容善知识的一切言行举止，一切慈悲与智慧，乃至于一切过失和毛病。
哎，有了这样的清净心，自然与道相应，自然会契入圆满觉性啊。为啥呢？嘿嘿，《金刚经》云：“信心清净，则生实相”。咋生的呢？嘿嘿，清净信心，就是实相呀！

前文当中，世尊给咱重点讲说了四种禅病，咱选择善知识的时候，要仔细观察，看看这位善知识，是否已经除去了四种病；咱自己修行的时候呢，也要这样来观察自己。实际上，所谓的四种禅病，都是我相，哎，您看：
在“作病”当中，以“于本心作种种行”为我相；在“任病”当中，以“任彼一切随诸法性”为我相；在“止病”当中，以“永息诸念，得一切性寂然平等”为我相；在“灭病”当中，以“一切永寂”为我相。
所以呀，这四种禅病，就是我相在修行当中的四种表现，哎，只要四种禅病还在，哪怕只有一种，都说明修行人的我相还在；只要还有我相，就会有因我而起的憎爱之心。哎，这就好办啦，咱哪，就有办法来观察善知识了，也有办法来检查自己的修行了。那就是说呀，咱要看看善知识是否已经超越了爱憎之心；也要常常检查一下自己，是否能够放下爱憎之心呢。因此，世尊说道：

善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
“各位善男子！末法时代的众生，之所以不能够成就道果，是因为呀，他们的心里，还有无始以来的，种种对于自我和他人的分别执着，以及憎爱的习气种子，所以，还无法解脱。”
“如果有的人，已经做到了，看待有仇怨的冤家，就如同自己的父母一样，心怀平等，没有差别的话；那么，就说明，他已经除去了种种禅病。”
“在种种法门当中，修行人是否还存有，种种对于自我和他人的分别执着，以及憎爱的习气种子，也要这样来观察。”

哎，这是世尊教咱的，观察善知识，以及观察自己修行状况的要诀。嘿嘿，这呀，就如同传说当中的照妖镜一样，也好像孙悟空的火眼金睛一般，什么邪师、歪道儿，到了这儿啊，都无处遁形啦。
方法呢？也很简单，咱哪，在依止善知识之前，务必要仔细观察，看看这位善知识，对人是否有慈悲心，是否冤亲平等，是否超越了感情纠缠，哎，感情是啥呢？嘿嘿，爱或者恨，等等呀。只要存有爱恨之心，心就不可能平等，就不是真正的善知识。
另一个方面，还要观察善知识“于诸法中，自他憎爱”的情况，就是说呀，看看这位善知识，对于一切佛教修行法门，是否持有平等心。如果自赞毁他，赞叹自己这一系的修法，贬低其它修法的话，就不是真正的善知识。
当然，还要当心，那些正邪不辨，提倡什么“万法一家”、“万教一家”之类的大忽悠分子，他们根本就不通达经教法义，混淆了佛法与外道，都是些浑水摸鱼的名利之徒，只会喊喊口号而已，绝不是什么善知识。那不是圆融，那是圆滑，是为了利益而故意表现出来的虚假圆融啊。

更为重要的，咱哪，不要总拿着照妖镜去照别人，嘿嘿，咱应当返回来，多照照自己。看看自己，是否已经放下了爱憎之心，是否能够平等地对待冤家和父母呢！
哎，有人说啦，难道，对于父母，对于夫妻，对于孩子的爱和感情，也要放下吗？
——嘿嘿，咱学佛，学的就是这个呀！您看看悉达多太子的行为，就明白了。如果太子不能够放下，对于父母家人的爱和感情牵挂，他又咋可能放弃王位，离家修道呢！如果太子是带着感情来修行的话，他又咋可能安心，并且得到禅定呢！有感情，就会有欲望，如果太子还有感情欲望的话，他又咋可能最终降魔成道呢！
所以呀，不超越感情牵挂，就不可能获得解脱，也不可能开悟圆满觉性。
当然，在目前阶段，咱大家都还有父母家人，等等，咱呢？只需要放下对于他们的牵挂和爱恋，而并不影响咱继续对他们尽自己的家庭义务，继续正常地与他们相处。
——嘿嘿，这里是很微妙的。实际上，我曾经遇到过，把这个问题处理得非常好的居士，她呢，基本不牵挂自己的儿子，只是简单地料理好他的生活。她在工作之余专心学佛，让孩子在正常限度之内自由成长，尽早地学会照顾他自己。结果非常好，孩子健康地考上了大学，远比别家的孩子要懂事；她也由于专心学佛，而变得更加有智慧，把工作处理得井井有 条，生活安排的顺顺当当，得以身心安泰，福慧增长。

至于“观彼怨家，如己父母，心无有二”，这其中也是很微妙的。哎，您看，您或许看到父母就会倍感亲切，唠起家常来没完没了；分别以后呢，还会牵肠挂肚地思念。但是，无论修行到啥地步，您难道会这样对待有仇怨的人吗？
——嘿嘿，那几乎是不可能的。
大修行人，纵然不会怨恨仇家，但是，也不可能思念仇家呀！他们，会用平常心，平等地对待仇家。
——所以呀，除非咱能够用平常心对待父母，不再依恋与牵挂；也用平常心对待仇家，不再怨恨与排斥，才有可能做到“观彼怨家，如己父母，心无有二”啊。
接下来，世尊如此解答普觉菩萨关于“云何发心”的问题：

善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。
“各位善男子！末法时代的众生，想要求证圆满觉性的话，应当时常这样发菩提心，这样对自己说：”
“穷尽于无边虚空当中，无量世界的一切众生，我都要帮助他们悟入究竟的圆满觉性；当他们都悟入圆满觉性以后，其中，根本就没有可以取证圆满觉性的人，一切我相、人相、众生相和寿命相，终究尽除无遗。”
“像这样发起菩提心，就不会落入邪见执着当中。”

——这是世尊对于普觉菩萨的第五个问题：“使诸众生，云何发心，令彼群盲不堕邪见？”的解答。
哎，同时呢，这又是一个关于菩提心的发愿文。在本经前面的弥勒菩萨所问章当中，也有一个关于菩提心的发愿文，其中呢？没有提到发愿度众生的事，嘿嘿，在这里呀，世尊给咱续上了。把这两小段，本人特意用黑体字标示出来的发愿文，连在一起，就成了一个完整而了义的菩提心发愿文。
到此为止，世尊哪，全面地解答了普觉菩萨的五个问题，让咱大家呀，作为一个还没有开悟圆满觉性的末法时代众生，明白了如何观察并依止善知识，如何恭敬供养善知识，如何依照善知识的妙法来修行，如何除去四种禅病，从而开悟圆满觉性；乃至于如何发起了义的菩提心，而远离邪见执着，等等。
——至此，本章法义即将圆满。