所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂寞”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂寞”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
