《道德经》微解
别以为《道德》两个字读出来很俗气，反过来念很好理解，《得到》就是本经的其中一个相对概念，也可以叫手段、办法、公式等，是古代神仙的必会之书。
道德就是一本故事，从前有个叫恢喃的很聪明，发现云天树的果实如果不及时的用手摇下来，待果实自己掉下来后就只有坏掉的了，这就是道；恢喃得到苹果的很少的部分作为部落的愈病与虚食，同时提升了自己的地位，而大部分利益成为了奖励、传承这种技术与精神的人，这就是德。内道之精，或人首蛇身。外德之揽，信理相通。
第一章节
道可道，――经过演化的环境而再次变化的过程。
非常道。――不是按照平常自然放任形成的过程。
名可名，――不同的演化可以再次有不同的称谓。
非常名。――要有所知不同故则要所谓区分平常。
无名天地之始，――没有名字、区分、鉴别是天地的原来面貌。
有名万物之母。――拥有记号、排列、演式是事物最先的经过。
故常无欲以观其妙，――无欲，乃非常道也。所以平常能用克制常道的角度、做法去审视、演易可以发现其中的微妙。
常有欲以观其徼，――徼，套路也。常常能跟着凡俗、平常、自然的做法、趋势从而去分析、认识究竟其中的套路。
此两者同出而异名。――此两者，无欲、有欲也。这两者同出是因为拥有不同概念、走向的人、事、物，且要区分于不同的称谓。
同谓之玄，――玄，组成天下要素的之一。常道与非常道、无欲与有欲都是属于天底下必不可少的要素。
玄之又玄，――常道与非常道、无欲与有欲等都会相互的作影响而能产生于天下。
众妙之门。――这就是很多事物微妙道理的入口、门。
第二章节
天下皆知美之为美，斯恶已。――美之，所要产生的美也。天下都知道所产生的美为表面单纯的美而不考虑外在、内在对比的丑与实是很严重的。无丑不就美也！
皆知善之为善，斯不善已。――善之，所要产生的善也。好承让、止救急、全保护，弱爱于世故而不算出于对整个天下、今后的大善事。单靠弱爱不成才也！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。――所以无与有；难与易；长与短等都是批此相生相克、相成相斥才能有形而成的。
是以圣人处无为之事， 行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。――之所以圣人要处于看似没有作为、信徒、地位的处境，做不以个人的为首和语言去对世人的教会，是因为万物最终都要默默的淹熄，做出了东西不不据为己有，就算是有目的使用也不占据要职，成功了反而会回到原来的地方。
夫惟不居，是以不去。――对不同而相对的气象、时间、考验不占据这个指挥与享受的位置，却并不是完全的离开而是生成、留下了的影响。
这几天我感触最大的就是以下这段，可别小看这柴骨身轻的音符啊，威力之宏大、韵欲之状伟，我感觉就像演化之母、公式之父。
道生一，一生二，二生三，三生万物。――很好理解，正对概念就是有名的蝴蝶效应、反其而（反过来理解、演化）为道一（或可以代表名称为蝴蝶、落石、拥抱、音节等名称）；何为道一：万物（我这里为某结果）归节关系或以（挑选）重要的某三大宝，这里的演化概括为三（数量），比如天地人、钱利运、慈俭为等，再次的演化为二（是所谓三的相对支点），天地人演化为支点天地、钱利运之利运、慈俭为之慈俭，二演化为一，一为地、利、慈。当上千百次的演化为一后，一：为商业的金点子、周易的太极位、佛教的咒语，金点子是商业集团的公式学、周易的太极位是概论学、佛教的咒语是物理学等都与之有关。
看懂这本书的人们就不会说这属于老子道德经，
看懂这本书的人会懂得去装扮成叫花子的好处。
看懂这本书的人能发现很多武功心法与之关系，
看懂这本书的人可以发现世界的微妙与之方向。
至少我还没听过哪个圣人主动去恳求谁造化发达的，有关这本经的精神，所以我也没有再微解下去，自身能清楚好于得到耳传，需要驳而从容信，释解方随而逐变。
其他段落忽约
别以为《道德》两个字读出来很俗气，反过来念很好理解，《得到》就是本经的其中一个相对概念，也可以叫手段、办法、公式等，是古代神仙的必会之书。
道德就是一本故事，从前有个叫恢喃的很聪明，发现云天树的果实如果不及时的用手摇下来，待果实自己掉下来后就只有坏掉的了，这就是道；恢喃得到苹果的很少的部分作为部落的愈病与虚食，同时提升了自己的地位，而大部分利益成为了奖励、传承这种技术与精神的人，这就是德。内道之精，或人首蛇身。外德之揽，信理相通。
第一章节
道可道，――经过演化的环境而再次变化的过程。
非常道。――不是按照平常自然放任形成的过程。
名可名，――不同的演化可以再次有不同的称谓。
非常名。――要有所知不同故则要所谓区分平常。
无名天地之始，――没有名字、区分、鉴别是天地的原来面貌。
有名万物之母。――拥有记号、排列、演式是事物最先的经过。
故常无欲以观其妙，――无欲，乃非常道也。所以平常能用克制常道的角度、做法去审视、演易可以发现其中的微妙。
常有欲以观其徼，――徼，套路也。常常能跟着凡俗、平常、自然的做法、趋势从而去分析、认识究竟其中的套路。
此两者同出而异名。――此两者，无欲、有欲也。这两者同出是因为拥有不同概念、走向的人、事、物，且要区分于不同的称谓。
同谓之玄，――玄，组成天下要素的之一。常道与非常道、无欲与有欲都是属于天底下必不可少的要素。
玄之又玄，――常道与非常道、无欲与有欲等都会相互的作影响而能产生于天下。
众妙之门。――这就是很多事物微妙道理的入口、门。
第二章节
天下皆知美之为美，斯恶已。――美之，所要产生的美也。天下都知道所产生的美为表面单纯的美而不考虑外在、内在对比的丑与实是很严重的。无丑不就美也！
皆知善之为善，斯不善已。――善之，所要产生的善也。好承让、止救急、全保护，弱爱于世故而不算出于对整个天下、今后的大善事。单靠弱爱不成才也！
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。――所以无与有；难与易；长与短等都是批此相生相克、相成相斥才能有形而成的。
是以圣人处无为之事， 行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。――之所以圣人要处于看似没有作为、信徒、地位的处境，做不以个人的为首和语言去对世人的教会，是因为万物最终都要默默的淹熄，做出了东西不不据为己有，就算是有目的使用也不占据要职，成功了反而会回到原来的地方。
夫惟不居，是以不去。――对不同而相对的气象、时间、考验不占据这个指挥与享受的位置，却并不是完全的离开而是生成、留下了的影响。
这几天我感触最大的就是以下这段，可别小看这柴骨身轻的音符啊，威力之宏大、韵欲之状伟，我感觉就像演化之母、公式之父。
道生一，一生二，二生三，三生万物。――很好理解，正对概念就是有名的蝴蝶效应、反其而（反过来理解、演化）为道一（或可以代表名称为蝴蝶、落石、拥抱、音节等名称）；何为道一：万物（我这里为某结果）归节关系或以（挑选）重要的某三大宝，这里的演化概括为三（数量），比如天地人、钱利运、慈俭为等，再次的演化为二（是所谓三的相对支点），天地人演化为支点天地、钱利运之利运、慈俭为之慈俭，二演化为一，一为地、利、慈。当上千百次的演化为一后，一：为商业的金点子、周易的太极位、佛教的咒语，金点子是商业集团的公式学、周易的太极位是概论学、佛教的咒语是物理学等都与之有关。
看懂这本书的人们就不会说这属于老子道德经，
看懂这本书的人会懂得去装扮成叫花子的好处。
看懂这本书的人能发现很多武功心法与之关系，
看懂这本书的人可以发现世界的微妙与之方向。
至少我还没听过哪个圣人主动去恳求谁造化发达的，有关这本经的精神，所以我也没有再微解下去，自身能清楚好于得到耳传，需要驳而从容信，释解方随而逐变。
其他段落忽约
