《历代神仙谱》为李永霖先生编篡，洪硕峰先生审订收录神仙：
魏伯阳 钟离权 吕纯阳 施肩吾 刘海蟾 谭 峭 彭 晓 陈希夷 马自然 张无梦
张紫阳 邵康节 王重阳 马丹阳 邱长春 谭长真 刘长生 郝太古 王玉阳 孙不二
赵道坚 伊清和 李常真 李大乘 宋披云 石杏林 薛道光 陈泥丸 白玉蟾 彭鹤林
李道纯 俞 琰 张三丰 陈致虚 孙教鸾 陆潜虚
一、魏伯阳
魏伯阳相传为后汉时人，据葛洪《神仙传》记载为吴人（即今浙江），着有《参同契．五行相类》凡三卷。
《神仙通鉴》卷九记载：魏伯阳，曾稽上虞人，师现信然（即阴长生），受《金碧龙虎上经》。
五代时彭晓《周易参同契通真义》引《神仙传》称魏伯阳为会稽上虞人，于后汉孝桓帝将《参同契》并徐从事之注文，授予淳于叔通，时约公元一四七—一六七年。
清道光年间，圆峤真逸陈颐道则说魏伯阳师事阴徐（即阴长生、徐从事）二真人，有诗云：
阴徐师表承前辈。钟吕渊源启后贤。
如据后说，则徐从事为魏之师，然而玄门大都认为魏以《参同契》密示青州徐从事，故二说必有一误，姑列于此，以俟高明。
葛洪于《神仙传》指出《参同契》是借周易之爻象以论作丹（指外丹）之意，而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
今按：葛洪系师承郑思远，所着《抱朴子》内篇皆言外丹炉火之术，着中所列各种炼丹秘籍甚多，不及备述，亦曾自言未尽房中之术，可见葛洪虽精于外丹，惜于房中亦未能尽知，何况阴阳栽接法？
魏伯阳于着中曾说：世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡资财。
又说：
捣治羌石胆。云母及矾磷。硫黄烧豫章。泥汞相炼治。
鼓铸五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安肯合体居。
千举必万败。欲黠反成痴。
魏氏虽得《金碧龙虎上经》外丹炉火之诀，据说亦曾烧炼成功，且能服食，唯于所著书中一再告诫炉火之难，独于阴阳栽接之法，曲为畅说，如书中所谓：
欲作伏食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其卵。以类辅自然。物成易陶治。
可见魏氏虽通于外丹，然而并不提倡，却于阴阳丹法，以譬喻性的无法写出理论，并暗藏口诀。
然而此种栽接法虽然笔之于书，魏氏之意却不拟普传，他祗想授予贤者，故说：
窃为贤者谈。曷敢轻为书。结舌欲不语。绝道获罪深。
写情着竹帛。又死泄天符。犹豫增叹息。俯仰辄思虑。
陶治有法度。未可悉陈敷。略述其纲纪。枝叶见扶疏。
诗中描述出魏氏当时犹豫不决的样子，因为结舌不语则大道绝，若书之竹帛则天符泄，于是祗好略述纲纪，未敢全泄口诀也。
二、钟离权
钟离权为世传八仙之一，于道则为南北仙宗之始祖，其生平事迹多系传说，少为史实，因之颇难为传，虽然传说其著作有《灵宝毕法》三卷、《钟吕传道集》、《破迷正道歌》等书，仍未能于其中知道有关生平。
《神仙通鉴》既非严谨之著作，《金莲正宗记》亦多神话故事，故均不足为据。然而除此传说之外，并无信史可据，若因此而不立传，似乎不足以餍吾人之知。兹就历代传说作整理如下。
钟离权一说为汉时人，一说为唐时人，籍为京兆咸阳，师承为西华帝君王玄甫，一说为东华帝君李铁拐，白玉蟾说是李亚。
据圆峤真逸说钟离权于五代之世，频游人间。
虞阳子《百真谱》谓：约诞降于汉安帝元初中（公元一一四—一一九年），得师传于公元一六七年。
据《道教与超越》引述清代考据家赵翼，其笔记《陔余丛考》中记载：
钟离权，见《宋史．陈抟传》：陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在座，尧咨私问抟，抟曰：「钟离子也。」
《历世真仙体道通鉴》卷四十七记载：
陈康肃公尧咨既登第，过谒（陈希夷）先生，座中有道人髽髻，意象轩傲，目康肃公，连言曰：「南庵」。语已径去。康肃公深异之，问曰：「向来何人？」先生曰：「钟离子也。」康肃公惘然，欲去追之。先生笑曰：「已在数千里外矣！」
魏伯阳 钟离权 吕纯阳 施肩吾 刘海蟾 谭 峭 彭 晓 陈希夷 马自然 张无梦
张紫阳 邵康节 王重阳 马丹阳 邱长春 谭长真 刘长生 郝太古 王玉阳 孙不二
赵道坚 伊清和 李常真 李大乘 宋披云 石杏林 薛道光 陈泥丸 白玉蟾 彭鹤林
李道纯 俞 琰 张三丰 陈致虚 孙教鸾 陆潜虚
一、魏伯阳
魏伯阳相传为后汉时人，据葛洪《神仙传》记载为吴人（即今浙江），着有《参同契．五行相类》凡三卷。
《神仙通鉴》卷九记载：魏伯阳，曾稽上虞人，师现信然（即阴长生），受《金碧龙虎上经》。
五代时彭晓《周易参同契通真义》引《神仙传》称魏伯阳为会稽上虞人，于后汉孝桓帝将《参同契》并徐从事之注文，授予淳于叔通，时约公元一四七—一六七年。
清道光年间，圆峤真逸陈颐道则说魏伯阳师事阴徐（即阴长生、徐从事）二真人，有诗云：
阴徐师表承前辈。钟吕渊源启后贤。
如据后说，则徐从事为魏之师，然而玄门大都认为魏以《参同契》密示青州徐从事，故二说必有一误，姑列于此，以俟高明。
葛洪于《神仙传》指出《参同契》是借周易之爻象以论作丹（指外丹）之意，而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨。
今按：葛洪系师承郑思远，所着《抱朴子》内篇皆言外丹炉火之术，着中所列各种炼丹秘籍甚多，不及备述，亦曾自言未尽房中之术，可见葛洪虽精于外丹，惜于房中亦未能尽知，何况阴阳栽接法？
魏伯阳于着中曾说：世间多学士。高妙负良才。邂逅不遭遇。耗火亡资财。
又说：
捣治羌石胆。云母及矾磷。硫黄烧豫章。泥汞相炼治。
鼓铸五石铜。以之为辅枢。杂性不同类。安肯合体居。
千举必万败。欲黠反成痴。
魏氏虽得《金碧龙虎上经》外丹炉火之诀，据说亦曾烧炼成功，且能服食，唯于所著书中一再告诫炉火之难，独于阴阳栽接之法，曲为畅说，如书中所谓：
欲作伏食仙。宜以同类者。植禾当以黍。覆鸡用其卵。以类辅自然。物成易陶治。
可见魏氏虽通于外丹，然而并不提倡，却于阴阳丹法，以譬喻性的无法写出理论，并暗藏口诀。
然而此种栽接法虽然笔之于书，魏氏之意却不拟普传，他祗想授予贤者，故说：
窃为贤者谈。曷敢轻为书。结舌欲不语。绝道获罪深。
写情着竹帛。又死泄天符。犹豫增叹息。俯仰辄思虑。
陶治有法度。未可悉陈敷。略述其纲纪。枝叶见扶疏。
诗中描述出魏氏当时犹豫不决的样子，因为结舌不语则大道绝，若书之竹帛则天符泄，于是祗好略述纲纪，未敢全泄口诀也。
二、钟离权
钟离权为世传八仙之一，于道则为南北仙宗之始祖，其生平事迹多系传说，少为史实，因之颇难为传，虽然传说其著作有《灵宝毕法》三卷、《钟吕传道集》、《破迷正道歌》等书，仍未能于其中知道有关生平。
《神仙通鉴》既非严谨之著作，《金莲正宗记》亦多神话故事，故均不足为据。然而除此传说之外，并无信史可据，若因此而不立传，似乎不足以餍吾人之知。兹就历代传说作整理如下。
钟离权一说为汉时人，一说为唐时人，籍为京兆咸阳，师承为西华帝君王玄甫，一说为东华帝君李铁拐，白玉蟾说是李亚。
据圆峤真逸说钟离权于五代之世，频游人间。
虞阳子《百真谱》谓：约诞降于汉安帝元初中（公元一一四—一一九年），得师传于公元一六七年。
据《道教与超越》引述清代考据家赵翼，其笔记《陔余丛考》中记载：
钟离权，见《宋史．陈抟传》：陈尧咨谒抟，有髽髻道人先在座，尧咨私问抟，抟曰：「钟离子也。」
《历世真仙体道通鉴》卷四十七记载：
陈康肃公尧咨既登第，过谒（陈希夷）先生，座中有道人髽髻，意象轩傲，目康肃公，连言曰：「南庵」。语已径去。康肃公深异之，问曰：「向来何人？」先生曰：「钟离子也。」康肃公惘然，欲去追之。先生笑曰：「已在数千里外矣！」
