反消费物化极端科技化的社会
　　根据文化学者艾沪的研究，浪漫主义蕴含的精神，其实是在抗拒现代化的困境，而启蒙理性，却是现代化过程绝对必要的思想基础，所以浪漫主义本质上跟启蒙理性有很大的张力，也伴随着反经济现代化的思潮，它是一种文化守成主义。
　　十九世纪六零年代以后，文化分期开始朝向后现代迈进。按社会学家詹明信的研究，充满高度现代化后的社会现象，会出现诸如断裂感、平面性缺乏历史感、零碎化、复制文化、歇斯底里的兴奋闪烁发亮感....，这一切现象都跟高度发展的科技、极端的消费物化社会息息相关。而我们将会发现，企图反制科技极端化与消费物化社会的新浪漫主义，其实正是反高度现代化社会的另一次文化守成主义。（注）
　　我们现在就用曾经在台湾十分走红的故事书《牧羊少年奇幻之旅》来分析这种新浪漫趋势。《牧羊少年奇幻之旅》会走红，当然跟这本书轻薄短小易读易携带有关，现在大部头重量级的书，大概都很难有大市场。但是轻薄短小的书无数，何以独独《牧羊少年奇幻之旅》畅销历久不衰？它既不是政治书，也跟明星名气无关，会畅销走红，就很值得评析了。
　　《牧羊少年奇幻之旅》其实不大像纯文学作品，有些励志，内容也挺神话。故事是说到一个牧羊少年于梦中看到金字塔，并被告知会得到宝藏，于是他决心按梦中指示寻访，历经很多坎坷，但他坚持到底，因他的坚持也处处有贵人相助或逢凶化吉，最重要的是，他还在寻访过程中，识得最重要的“天地之心”，最后他终于找到宝藏，从西班牙到埃及再回西班牙绕了一大圈，他发现宝藏就在自己作梦的地方。整场旅途，其实只是在历练他寻梦的坚持，与了解天地之心的奥秘。
　　　　我们现在就从新浪漫主义的角度，来评析这部作品：


1、重价值感、意义感、人文精神
　　这部作品一再强调“寻梦”的重要。每个人这一生都有过异梦，但绝大部份的人宁愿浑浑噩噩过一生，而不要离开家园出去寻梦。少年人会成为牧羊人而不是按父亲安排进神学院，已经具有“寻梦”的特质，而他在做到宝藏之梦时，又敢放弃牧羊人生涯，进一步去冒险，作流浪之旅人。旅途中少年人一再碰到艰难，受到试探，但仍决定坚持。而沿路上要不碰到贵人，要不就是将不幸转化为祝福。
　　文中有如下的描述：
　　追寻过程中的每一个片刻，都是和神与永恒的邂逅。当我真心追寻着我的梦想时，每一天都是缤纷的，因为我知道每一个小时都是在实现梦想的一部份。当我真实的在追寻着梦想时，一路上我都会发现从未想像过的东西，如果当初我没有勇气去尝试看来几乎不可能的事，如今我就还只是个牧羊人而已。(p138)
　　世界上的每一个人，都有一个宝藏正在等待着他。(p138)
　　这些都明显强调价值感、意义感的人文精神，也是在这部份，最具有“励志”的特点。
2、重心灵、重内在、重直觉
　　这本书中有非常多重心灵、重内在、重直觉的对话。譬如：
　　牧羊少年去找及普赛人解梦，吉普赛人告诉他“用心去听，因为梦是心的语言。”p15
　　直觉是灵魂瞬间沉浸在宇宙当下的生命中，在那当下，整个人类的历史都连结在一起，我们可以了解万事万物，因为一切都被注写在那里。
　　当人全神追求一样东西的时候，也正是人最接近‘天地之心’的时候。它永远是一股正向的力量。(p83)
　　倾听你的心，它了解所有的事，因为它源自天地之心，而且它他总有一天将会回归天地之心。(p135)
　　你永远无法让心安静下来，即使你假装没听见它在说什么，它还是会存在于你的灵魂当中，不断述说你对生活和世界的看法。只要你了解它的梦想和希望，就会知道该怎样处理它们。你不可能逃离自己的心。(p137)
　　整本书中，充满了“心”“直觉”“灵魂”的关键字词，说它重直觉、内在、心灵，是绝对正确的评析。
3、与大自然认同浑然一体
　　《牧羊少年奇幻之旅》非常强调人与自然之间的互相融入，与万物合一。少年最重要的旅程关键，都是透过大自然得到启示，不仅如此，通篇充满人与自然的精神互融。这思想，在浪漫时代有一概括性的指称：“自然神论”或“泛灵论”，万物有灵，灵灵相通。
　　万物都为一，当你真心渴望一样东西，整个宇宙都会帮助你来完成。(p24)
　　当人全神追求一样东西的时候，也正是人最接近天地之心的时候。它永远是一股正向的力量。(p83)
　　不只人类有“天地之心”的天赋，凡是地球上的万事万物都有其心，不管是矿物、蔬菜或是动物，甚至一个简单的念头也有。(p83)
　　我发现商队和沙漠说着共同的语言，这是商队之所以能够通过沙漠的理由。如果我们任何一个人是依靠个人的勇气加入这个商队，却不懂这个语言，那么这趟旅程将会大不相同。领队要解读沙漠的征象，商队之心要与沙漠之心交谈。(p84)
　　而最有趣的一段，就是当牧羊少年爱上女孩法蒂玛，想要更多了解她时，心想，她是是属于沙漠的女人，了解沙漠就了解她。当他专心凝望沙漠时，看见一个老鹰向下冲，接着眼前出现一个景象：一个士兵，正握着剑，冲入绿洲。少年人于是得知预兆：绿洲将被攻击。当绿洲人问，为何神要透过这个男孩揭露预兆？小男孩心想，因为我知道天地之心。(p111)
　　而当我们看到诸如“沙漠曾经是海，海就活在沙漠中的贝壳里，这是贝壳的天命，贝壳会不断重复着海的声音，直到有一天，沙漠又被大海覆盖为止。”（p146）的描述，人被自然吸入融入以至于忘却自我的感受，是很容易产生的。
　　用这类的描述笔法呈现人与自然祥和为一的情况，酝酿出一种几乎是乌托邦的唯美世界，这正是小说诱魅读者之因。这有点像华人文化中喜欢谈到的“天人合一”境界，这种境界绝对是宁静天然没有杂质的世界。而置身都市中的人，透过这种人融入自然的想像，也多少会出现一些抽离现实的安憩之感。

4、重历史文化怀旧溯古
　　这个特点在《牧羊少年奇幻之旅》也十分明显。所有内容全由古老的文化感编织而成，包括沙漠、部落、游牧牧羊、井、泉水、还有金字塔，而书中还出现圣经旧约亚伯拉罕时代的“撒冷王”。
　　其实恰好是这种古文化气息，布置出古老神秘浪漫唯美的故事。
　　《牧羊少年奇幻之旅》的作者保罗．柯尔贺其他作品，也都非常擅长铺陈古老神秘浪漫唯美的文化气息。
5、自由心证而主观
　　只要是强调心、强调直觉、强调心灵，一定无法避免的会走向自由心证与主观。这正是浪漫主义最被人诟病之点，以致于随后时代，又再出现要求客观标准（科学主义）的思想反制。
　　这本书中，光是谈到“倾听心”，就出现很多矛盾。心是梦想的根源，人应当是要跟着心走，但是故事后半部，又开始出现心害怕受伤、心在畏惧、心不想受苦的描述，男孩甚至得冷静告诉自己的心：“害怕比受伤更糟糕。”
　　至于天地之心，也有矛盾的描述：
　　天地之心有它自己的情绪和冲突，是我们在滋养着天地之心，在这里扮演关键角色的，就是爱的力量。(p161)
　　完全没有任何客观的参照，心、天地之心、爱，最终都是个人自己的自由心证与主观，由个人自由心证决定是要听从心、还是要说服心！
　　6、重灵界神秘主义
　　当小男孩识天地之心已达炉火纯菁之地，正巧他遇到生命的危机关头。他孤立无援，只能从天地自然找到帮助，于是出现一段小男孩跟大自然的对话。这段正显出灵界、神秘主义的色彩：
　　小男孩得请大自然将他变成风。于是他跟沙的对话： 爱让小生物变成猎鹰，猎鹰变成人，人变成沙漠，这就是锡之所以能变成金子，而金子又会变成地球的缘故。
　　跟风对话：
　　在我的体内也有风，有沙漠、海洋、星星，还有宇宙万物。我们都是由同一只手所创造出来的，我们拥有共同的心灵。我希望像你一样，能够自由的接触世界的每一个角落，越过海洋、吹起遮盖我们的宝藏的沙，并带来我所爱的女人的声音....。你可以把人变成风，这就是我们所说的爱，当你被爱的时候，你就可以创造任何事物，当你被爱的时候，你一点也不需要刻意去了解外面发生的事，因为所发生的任何事都在你的心灵之内，而人甚至可以把自己变成风。当然了，这要有风的帮忙。
　　风是个骄傲的家伙，它扬起大片风沙，却无法把人变成风，也不懂什么叫做龘爱。
　　小男孩又跟太阳对话：
　　爱不是从一个遥远的距离去观察万物，爱是改变和改善天地之心的力量。
　　于是太阳、风、沙漠合作，为了想了解爱，而努力想把男孩变成风。结果狂风大作飞砂走石阴暗蔽天，让小男孩的敌人大受惊吓，放了小男孩，小男孩因而获救。这段以如下的话作结：
　　男孩接触到天地之心，发现那就是神的心，他也看见神的心就是他自己的心灵。而他，虽然只是个男孩，也能够展示奇迹。(p163)
　　故事发展到这里，已经有灵界神秘主义的倾向了。
　　分析到这里，我们已经可以研判，这个故事之所以成为畅销作品，正是因为它的古老浪漫唯美神秘倾向，能让高度现代化发展的资本主义都会社会中的人，能透过对自然与人合一的想像，暂时有喘息的心灵空间。


对大地对人性过度乐观的危机
　　不仅如此，与万物合一、人融入大自然的祥和描述，一样是不真实的，我们只能说，它反映出人渴望活进自然而不是挤在都会，人也渴望大自然能爱惜苍生。但人与自然是否真的“万物为一”呢？光是看台湾一九九九年九月的世纪末大地震人被自然摧残的真实面，《牧羊少年奇幻之旅》中所提的“天地之心”就当真只是个“奇幻”故事了！
　　除了对大地浪漫的想像不真实，对人性的想像也一样不真实。整本书谈到的“跟着心走”的自由心证，必须假设心能理解善良、心能导引人走向善良；或心能解读天地的善良；这一样是一个浪漫唯美的前设。这个前设绝对无法证明，但笃信它却十分的危险，因为它将完全无视于过去历史的证明，继马克斯建构出的“社会乌托邦”之后，再建构出一个“心灵的乌托邦”。社会乌托邦用了一百年，证明了它太相信无产阶级与当权政府的人性，最终是浩劫一场；难道我们必须要再用一百年重新证明一次，人性除了善良、也复杂并存的拥有邪恶的本质？必须要再用更多的无法抗拒的自然灾害，才能证明大地除了受造之美，也有其被咒诅的恐怖？
　　重价值感、意义感、人文精神；重心灵、重内在、重直觉；与大自然认同浑然一体；重历史文化怀旧溯古；自由心证而主观；重灵界神秘主义，这些浪漫/新浪漫的内涵精神，其实反映的是人心深处的一种渴望，若要完全实现，必须人性无邪恶面、大地无残暴面，这根本只能在上帝允诺的“新天新地”中生发，若要强求在这世间实现，对人性对大地，未免够度乐观到几近危险了。
　　最后要提的一点，就是新浪漫主义和新兴宗教，其实都是十九世纪六零年代出现的“新时代运动”的内容。只是新兴宗教特别的强调神秘灵界的追求，要人以灵界能力完满达成前述五项内涵精神。新浪漫主义与新兴宗教两者非常容易混杂，其间的分际，需要小心的区辨，这也是新浪漫主义往往不知不觉蹈向险境之因。
〈注〉关于新兴宗教，请参考拙作“宗教复兴现象浅探”。
参考书目
世界范围内的反现代化思潮--论文化守成主义艾沪 [GuyS.Alitto]
后现代主义与文化理论詹明信 [F.Jameson] 　当代
牧羊少年奇幻之旅 [保罗．柯尔贺] 　天下


那个思想追求和物质追求的二种世界观,在大体上也有循环是吧.

个人以为可能有：）