孔子论礼教
孔子说：「一旦人们约束自己的性情，回复先祖之礼，普天下便一片仁爱了。」(注释6)
孔子又说：「所谓礼，是先王用来承受上天之道，治理世人性情的，失掉会死，得着便活。」(注释7)
礼贯穿于天人（祭祀），君臣（忠信），父子（孝顺），人人（恕让）之间，犹以孝顺为本：「孝顺父母，服从师长而好犯上的人，是极少的；不好犯上而好做乱的人，从来不会有的。」(注释8)
只是孔子似乎未曾注意到；先祖之礼，是出于敬，即敬畏上帝。出于敬虔的礼仪，其中有仁爱公义；失了敬虔的礼仪，不过是僵死的仪文。先祖之敬又是出于信，即确信上帝是神州一切生命、仁爱、公义的源头，且明察秋毫，赏罚分明。
显然，天下肆虐无礼的根本原因，是失了先祖敬虔的信仰，孔子只有注目于礼仪本身，又将希望寄托在君王身上。
孔子又说：「君王以道德来统治，就会像北极星一样，自己不动，别的星辰都环绕着它转动。」
「在上者智能，在下者愚昧，这是永远不变的。」(注释10)
「中等以上的人，可以教他上乘的道理；中等以下的人，不可以教他上乘的道理。」(注释11)
「对人民，可以叫他们去做甚么，不可以叫他知道为甚么。」(注释12)
孔子对季康子说：「君子德行如风，小人德行如草，风从草上吹过，草就随风而倒。」(注释13)
齐景公问孔子如何统治，孔子说：「君王像君王，臣属像臣属，父亲像父亲，儿子像儿子。」(注释14)
「好人统治国家一百年，就可以祛除武器，免于杀戮，这话是不错的。」(注释15)
「在上掌权者喜好礼仪，人民就容易使唤。」(注释16)
「无为而治，舜不就是这样吗？他做了甚么呢？端庄的坐在君位上罢了。」(注释17)
孔子唷，你仰慕古道，终不解其中奥妙。你不晓得上帝活在先王与先民的心中，这是何等重要的一件事！你看不见上帝在人心中神圣奥妙的权能，便将全部理想寄托在好人的统治上，噢！敬虔的夫子，难道你不晓得敬虔于天，是一切人一切美德的基石吗？
孔子论君子
孔子将人分为君子和小人，似乎乱世乃小人之所为，救世靠君子。孔子说：「圣人我是看不见了，能看见君子就不错了。」(注释18)
《论语》中君子一辞出现最多，达一百多次。
「君子不像器皿，只有一种用处。」(注释19)
「君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。」(注释20)
「君子不争甚么。」(注释21)
「君子心怀道德，小人心怀土地。」(注释22)
「君子知道义，小人只知道利。」(注释23)
「君子慢慢地说，快快地行。」(注释24)
「君子没有怀疑，没有恐惧。」(注释25)
「君子严以律己，小人苛求别人」(注释26)
「君子担心死后自己的名声不被人称颂。」(注释27)
「君子不能在小事上被认出来，却可以做大事；小人不能做大事，却可以在小事上被认出来。」(注释28)
「父亲隐瞒儿子的罪，儿子隐瞒父亲的罪，这里面就有正直了。」(注释29)
「君子畏惧天命，畏惧当权者，畏惧圣人的话。」(注释30)
上天若没有意志和权能，君子为甚么畏惧天命呢？上天若有意志和权能，哪个人不该敬畏呢？孔子若知道这个要害，为甚么顾左右而言他呢？孔子啊，人间的夫子，上帝喜悦你，却怎能喜悦你的话呢？
孔子论仁爱
孔子以仁爱为本，以忠恕贯通。
孔子说：「所谓仁，就是爱别人。」
「仁，就是己所不欲，勿施于人。」
「仁，就是说话迟钝––做起来难，说起来能不迟钝吗？」(注释31)
「仁，就是开始艰难，后来获益。」(注释32)
「刚直、坚毅、朴实、谨慎，离仁就不远了。」(注释33)
「仁，离人远吗？我想仁，仁就实现了。」(注释34)
「仁，完全靠自己，难道还要靠别人吗？」(注释35)
靠别人诚然不行，靠自己又岂能靠得住呢？连黄帝，尧舜禹，文武周公，都是「唯天唯大，战战兢兢，服侍上帝」。对上帝真真切切的敬虔，才使上上下下生出仁爱来。难怪冉求说：「不是我不喜欢老师的学说，只是缺乏行出来的能力啊！」(注释36)
孔子论忠恕
孔子说：「吾道一以贯之，忠恕而已」。忠者，对上而言；恕者，对人而言。两者内含着诚信，敬虔，仁爱诸意，韵味很深。耶稣也曾将上帝的全部律法概括为爱神和爱人两条，颇为相像。遗憾的是，孔子之「忠」，对象既不是上帝，便只停留在道德层面，没有升华为信仰，以至于后来竟被扭曲成了人间帝王的御用工具。没有向天之忠，向人之恕也就成了空话，通行了两千五百年的倒是你死我活，不共戴天，专政独裁，不容异己。
孔子的敬虔
孔子知道自己的仁德来自上天，且是对上天的敬畏给了他持守不逾的力量。
孔子说：「上天将仁德赋予我，桓魁又能将我怎么样？」(注释37)
孔子生病的时候，子路劝他祈祷，他说：「我已经祈祷很久了。」(注释38)
孔子见了夫人南子，子路不高兴，孔子发誓说：「我的事如果不妥，上天就厌弃我吧！上天就厌弃我吧！」(注释39)
孔子说：「我若不亲临祭祀，就像没有祭祀一样」(注释40)
学生说：「夫子的文论，我们听到了；夫子讲天性天道，我们是听不到的。」(注释41)
孔子说：「真正知道我的，只有上天啊！」(注释42)
孔子说：「我衰老的多么利害啊！我好久没有梦见周公了。」(注释43)
不知孔子是否想过：你的仁德来自上天，谁的仁德可以不是来自上天呢？你是在敬畏上天中持守仁德的，谁能离开对上天的敬畏而持守仁德呢？离开敬天谈仁德，注定只是一桩千古空谈啊！


孔子的智能
樊迟问甚么叫智能，孔子说：「在人群中致力于义，敬畏鬼神却远离它们，这就是智能了。」(注释44)
孔子从不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神的事。(注释45)
季路问如何服侍鬼神，孔子说：「连人都服侍不好，还能服侍鬼神？」季路又问死是怎么回事，孔子说「连生都不知道，怎么知道死呢？」(注释46)
这里的鬼神，显然不是赋予孔子仁德大命的上天大道，而是流于乡间迷信之类。不谈此类，也许算得上人间智能；只是人间智能终究不能取代上天大道。
孔子说：「恐怕早上听到道，晚上就死去也好啊！」(注释47)
孔子说：「我想沉默不言了。」子贡说：「你如果不说了，我们传述甚么呢？」孔子说：「天说了甚么呢？四季运行，万物生长，天说了甚么呢？」(注释48)
孔子的限度
樊迟请教种庄稼，孔子说：「我不如老农民。」请教种菜，孔子说：「我不如老农。」樊迟走后孔子说：「樊迟真是个小人！在上的人重礼、重义、重信，四方人民都会拖儿带女来归顺您，哪里还用得着种庄稼？」南宫适问孔子：「为甚么大禹和后稷都下地种庄家，却得天下呢？」南宫适走后，孔子说「这个人是君子啊！这个人有大德啊！」(注释50)
阳货叫孔子来见自己，孔子不来，阳货送了一头蒸熟了的小猪给孔子，孔子便趁着阳货外出时，在路上拜见他。阳货说：「来！我和你说话，你怀有一身本领，却听任国家一蹋胡涂，这叫仁德吗？你喜欢做事，却屡屡错过机会，这叫智能吗？时光一天天过去，岁月不饶人啊！」孔子说：「好吧，我准备做官了。」(注释51)
孔子的遭遇
孔子生于鲁国。他三十五岁时，鲁国斗鸡引发战乱，便移居齐国。齐国大夫想害他，又返回鲁国。看到鲁君沉溺于美女舞乐三日不上朝，孔子愤然去了卫国。卫王听信谗言用兵骚扰他，他只好去陈国。路上误被复仇民众围困了五天，又回到卫国。卫王爱美色胜过爱德行，孔子失望而去。在宋国，司马想害他。他逃到郑国，郑国人称他是丧家狗。到了陈国，正赶上晋、楚、吴轮番的攻打，便感叹说，还是回老家吧。路过蒲邑时，孔子被一伙叛军拘留，立了一个假誓才解脱。要去赵国，听说赵王刚刚杀死了两个义人，就胆怯了。孔子迁到蔡国，不久蔡君被大夫们谋杀。楚国请孔子去，陈、蔡两国的大夫们派兵把他堵在荒野，没吃没喝，孔子凄楚吟诗：「不是犀牛，不是老虎，为何落在旷野中？」楚王想封地给孔子，又怕他坐大，便打消了念头。落魄的孔子终归故里，鲁国却一直不用他。孔子晚年说：天下无道已很久了，我行道的希望也破灭了。(注释52)
他的学生子路也说：「我们的主张行不通，早就很明显了啊！」(注释53)
孔子曾说：「我的道若行不通，就乘个木筏飘荡于大海。」(注释54)他终于没有这样做，道是像一叶孤舟颠簸摇晃在滔滔罪恶之海上，想力挽狂澜，却聊以自保。
孔子大惑不解的哀叹：「谁能不经房门而走出房间？为甚么没有人走我这条路呢？」(注释55)
「凤凰不再飞来了，黄河没有图画了，我这一生也就完了吧！」(注释56)
孔子的亮光
孔子身上散发出来的亮光，无疑来自天道上帝。
忠恕、仁爱、诚信、礼义、良知，都是上帝喜爱的，尽管孔子将她们纯粹变成了人间道德律法，几乎尽失了信仰的底蕴，这些美德依然根系于上帝，一个真正认识上帝的信仰者，不可能拒绝这些美德；恰恰相反，正是信仰本身可以成为这些美德实行出来的内在能力。这也是为什么当这些美德不是奠立于信仰基石上，无论孔子生前或是死后，都是软弱无力，甚至任人宰割。
孟子论王道
孟子的救世药方，比孔子更退了一步；君王不是仁德君子也无妨，只要实行仁德之术就好了。
孟子拜见梁惠王，惠王说：「老先生不远千里而来，一定大有利于我的国家。」孟子说：「大王何必讲利，有仁义就行了。大王说有利于我的国家，大夫说有利于我的封土，士和百姓都说有利于我自身，这样上上下下都追逐名利，国家就危险了。」


杨子论命运
不知父母，无家可归的孤儿，在颠簸汹涌的罪恶海洋，发出无可奈何的哀鸣。
「古人有句话，我记下了，就告诉你吧！不知为甚么这样而这样了，这叫命。如今万物昏昏昧昧，纷纷纭纭，任其所为，日夜往复，来去无穷，谁能知道其中的原因呢？都是命啊！真诚啊，笃敬啊，何去何从？何哀何乐？」杨子对杨布说，「既然是命，谁能掌管改变呢？是非曲直，都任凭自然吧！自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，到底怎么回事，我怎么知道呢？我怎么知道呢？」(注释84)
墨子论病因与病根
墨子说：「就像医生治病一定要清楚病因一样，治理社会祸乱一定要知道祸乱的原因。祸乱来自哪里呢？来自人们不能彼此相爱假如世上的人彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺父母，不忠于君主的吗？还有强盗窃贼吗？爱别人家就像爱自己的家，谁还去烧杀抢掠？爱别的国就像爱自己的国，谁还会攻伐杀戮？」(注释85)
墨子说，天下大乱的病根，是世人都不相信神明了！如果世人都敬畏神明，知道他秉行公义，赏罚分明，谁还敢为非作歹呢？怎么会天下大乱呢？(注释86)墨子说，古代先王丰厚的祭祀服侍神明，又唯恐后代不晓得，就写在竹帛上，怕竹帛腐坏，便刻在盘盂金石上。又担心后代不虔诚，哪怕一尺之帛上，也要迁叮咛万嘱咐。现在世人竟然说神明原本就不存在，这哪里是君子当行之道啊！(注释87)
墨子论小道理与大道理
墨子说：「如今天下的人，只明白小道理，不明白大道理。在一家知道要儆醒谨慎，不能得罪家长。在一国知道要儆醒谨慎，不能得罪君王。古人说，如果得罪了上天，人能逃到哪里去了呢？即使在森林幽谷，上天也能洞察犯罪之人啊！可今人偏偏疏忽上天的权威，不晓得要儆醒谨慎，所以我说今人只明白小道理不明白大道理。」(注释88)
「人们都知道天子统治三公诸侯，将军百姓：可人们不知道上天统治着天子。从前三代圣王禹、汤、文武，顺从上天的旨意，世人就得福分，三代暴君夏桀、商纣、幽王、厉王，亵渎上天，便受到惩罚。」(注释89)
「天子比诸侯高贵，上天比诸侯更高贵。上天最高贵，最智能，没有甚么可以超过。我知道，真正的公义，确确实实出自上天。」(注释90)
墨子说：甚么是上天的意志？就是兼爱一切天下之人我知道上天对我们的爱非常深厚。上天养育万物造福百姓，即使细如毫毛之末的东西，也都是上天所赐予的。还有日夜星辰，春下秋冬，雪霜雨露，五榖丝麻，金木鸟兽等等。正像父亲爱儿子，尽力赐福给儿子，可儿子长大了，却不知报答父亲，也不知道这是不仁不义。这就是为甚么我说君子只明白小道理，不明白大道理。」(注释91)
墨子说：「天意是这样的：人类是我所爱的，你们要彼此相爱：人类是我造福的，你们要彼此造福，这样的爱才是博爱，这样的福才是厚福。上天对恶人说：人类是我所爱的，你们确相互恨恶：人类是我造福的，你们确相互残杀。天下没有比这更恶的事了，天下没有比这更悲惨的事了！」(注释92)
墨子论小罪与大罪
墨子说：「杀死一个人，称之为不义，要定死罪。按照这个道理，杀死十个人，便有十倍的不义，要定十重死罪。杀死一百个人，便有一百倍的不义，要定百重死罪，如今攻打别的国，杀人成千上万，反而说这种行为是义，还把言行谋略记载下来，流芳百世。从这里可以知道世上的君主，在义与不义的问题上，已经多么混乱了！」(注释93)
「国家发兵打仗，剥夺人民的财物，废弃人民的利益，如此的严重，究竟为了甚么呢？回答竟然是：我贪恋打胜仗的名声和利益。算一算吧，用千万人的生命，去换取一座三里周长的内城和七里周长的外城。这样做，不是义而是恶，不是吉而是凶，已经很明白了。(注释94)
墨子论上天之法
墨子说：「甚么是治理天下的法度呢？效法父母行吗？天下的父母真正称得上仁者的不多，效法他们就是效法不仁了。效法师长怎么样？天下的师长真正称的上仁者的也不多，效法他们就是效法不仁了。都来效法君王行不行呢？天下君王中仁者更少，效法他们就是效法不仁了。那么，到底甚么可以效法呢？唯有效法上天。上天宽广无私，厚施于人，光明永恒，却不自居其德。如何效法上天呢？就是只做上天希望我们做的事。上天希望我们做甚么呢？上天一定希望我们互爱互助，而不希望我们互恨互杀。我怎么知道这一点呢？因为上天是慈爱和养育全人类的，他满足全人类的食、衣、住、行。」


世上无论大国小国，都是上天管辖的城邑；人类无论老少贵贱，都是上天养护的臣民。」(注释95)
墨子又说：「天下的人，一个人有一个人的道理，十个人有十个人的道理，所以便相互非难攻击了。天下的百姓都统一于天子，不统一于上天，灾害还是不能免去。」(注释96)
「人民不能肆无忌惮的做事，要有官吏法律监督匡正他们；三公诸侯也不能肆无忌惮的做事，有天子监督匡正他们；天子也不能肆无忌惮的做事，要有上天监督匡正他。我听过天子向上天祈祷，从来没有听过上天向天子祈祷的。」(注释97)
墨子诉诸于人
墨子怎么证明自己的话，让人们真正相信上天神明呢？一是凭借乡间鬼神的耳目见闻，(注释98)二是举出先祖圣王的敬虔信仰。(注释99)
人们无动于衷，从来没有人见过神。谁能将神活生生向普天下表明？神啊，你的圣者在哪里？为什么不来复兴先祖的道统，来印正墨子的觉悟？难道命中注定了此后两千多年的血泪？难道自由的定律是必须进入死亡才看见新生？
面对无动于衷的国人似乎同样无动于衷的上帝，无能为力的墨子不得不求助于君王任用贤士。他说：「丝线染了黑色就变成黑色，染了黄色就变成了黄色，所以染色不能不慎重哪！国家也有染色的问题。用高贵有智能的人治理卑贱又愚昧的人，国家就好；用卑贱又愚昧的人治理高贵有智能的人，国家就坏了，可见崇尚贤能是政治的根本。」(注释100)
上帝啊，墨子领悟到了您的慈爱和威严可谁是您至高荣耀，权柄和信实的见证者呢？您那足以穿透人们利欲之心，开启人们灵魂只眼的大能在哪里呢？
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注释 1.《礼记˙礼运》：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，……今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力为己，………」
2.《孟子˙尽心章句下》：「春秋无义战。杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自然之也？一间耳。古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以御暴。」
3.《老子》：「荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台，……」（20 章）
4.《老子》：「大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，非道也哉！」（53 章）
5.《墨子˙兼爱中》：「今若国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼……此害亦何用生哉？」
6.《论语˙颜渊第十二》：「一日克己复礼，天下归仁矣。」
7.《礼记˙礼运》：「夫礼，先王已承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。」
8.《论语˙学而第一》：「其为人也孝悌而好犯上者，显矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。」
9.《论语˙为政第二》：「为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。」
10.《论语˙阳货第十七》：「唯上智与下愚不移。」
11.《论语˙雍也第六》：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
12.《论语˙泰伯第八》：「民可使由之，不可使知之。」
13.《论语˙颜渊第十二》：「子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。」风行草偃
14.《论语˙颜渊第十二》：「君君，臣臣，父父，子子。」
15.《论语˙子路第十三》：「善人为邦百年，矣可以胜残去杀矣，诚哉是言也！」
16.《论语˙宪问第十四》：「上好礼，则民易使也。」
17.《论语˙卫灵公第十五》：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而矣。」
18.《论语˙述而第七》：「圣人，吾不得知矣，得见君子者斯可也。」
19.《论语˙为政第二》：「君子不器。」
20.《论语˙为政第二》：「君子周而不比，小人比而不周。」
21.《论语˙八佾第三》：「君子无所争。」


80.《孙子兵法˙计篇》。
81.《孙子兵法˙用闲篇》：「故用闲有五；有因闲，有内闲……五者具起，莫知其道，是为神纪，人君之宝也……。」
83.《史记˙秦本纪第五》。
84.《列子˙力命篇》：「古之人有言，吾尝识之，将已告若。不之所以然而然，命也……朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？」
85.《墨子˙兼爱上》：「譬之如医之攻人之疾者然；必知疾之所自起，焉能攻之……当察乱何自起？起不相爱。」
86.《墨子˙明鬼下》：「逮至席三代圣王既没，天下失义，……此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别……」。因鬼字已流俗于迷信，惑其本意《易经˙系辞上》：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」。张载《正蒙˙动物》：「至之谓神，以其伸也。反之为鬼，以其归也。」)，故以「神明」一词代替「鬼神」。 87.《墨子˙明鬼下》：「古之圣王，务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛。恐其腐蠹绝灭，故琢之盘盂，镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬若以取祥，故一尺之帛，重有重之。今持无鬼者曰：鬼神者，固无有。非所以为君子之道也！」
88.《墨子˙天志上》：「今天下之士君子，知小而不知大……。」 89.《墨子˙天志上》：「天子为政于三公诸侯，天下君子固明知：天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王……。」 90.《墨子˙天志中》：「当若天子之贵诸侯……天为贵，天为知而已矣！然则义果自天出售。」
91.《墨子˙天至下》：「曰：顺天之意何若？答：兼爱天下之人……。」《墨子˙天志中》：「且吾所以之天之爱民之厚者，有矣……此无所谓君子明细而明不大也。」 92.《墨子˙天志上》：「故天意曰：此之吾所爱，兼而爱之；吾所利，兼而利之……此之吾所爱，别而恶之；吾所利，交而贼之……。」 93.《墨子˙非攻上》：「杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。……是已知天下之君也，辩义与不义之乱也。」 94.《墨子˙非攻中》：「国家发政，夺民之用，废民之利……，此其为不吉而凶，既可得而知矣。」 95.《墨子˙法仪》：「然则奚以为至法而可？当皆法其父母……，故曰：莫若法天。……其贼人多，故天祸之。」 96.《墨子˙尚同上》：「是以一人则一义，十人则十义，故交相非也。……天下百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。」 97.《墨子˙天志上》：「且夫义者，政也。……我未曾闻天下之所求祈福于天子者也。」 98.《墨子˙明鬼下》：「以众之耳目之实知有兴亡为仪者也…….。」 99.《墨子˙明鬼下》：「自中人以上皆曰：昔者三代圣王足以为法也……。」
100. 《墨子˙所染》：「路染于苍则苍，染于黄则黄……国亦有染。」《墨子˙尚贤中》：「自贵且智者为政乎愚且贱者则治……是以知尚贤之为政本也。」


呵呵

呵呵

呵呵，自己顶！