【鸿水】七穷

第一：穷情-----贾谊吊屈原
贾谊的吊屈原赋，是中国历史上第一篇凭吊屈原的文章。每次看到这篇文章，总会给人一种感觉，那感觉叫做同病相怜。是的，就是同病相怜。两人有许多相似的遭遇。正是因为有相似的遭遇，所以做为后来人的贾谊，才会去凭吊屈原。以此来抒发自身的愁苦郁闷。吊屈原赋里的莫邪以为顿（钝）兮，铅刀以为铦可以看做是物不平则鸣。而国人莫与我知兮，独郁壹其谁语则可以看做是在自怜自叹。独郁壹其谁语，多么失落多么黯然的一句话呀！这不是一般随手之变能够变出来的。这是来自于人情，出自于人心，是积累已久的一股气。是情绪酝酿到一定的程度之后，自然而然的流露和发泄。这是一篇穷情之作，也是自伤之作。还可以说，贾谊凭吊的不是屈原，而是他自己。虽然贾谊和屈原有相似之处，司马子长也把两人列为一传。但是要说起修辞文学上的成就，是没人能和屈原相提并论的。而在吊屈原赋中，更是随处可见离骚的影子。也许，无论贾谊再怎么穷而后工，他都永远只能活在屈原的影子之下。


第二：穷理-------枚乘七发
枚乘的七发，无论从形式上还是从内容上，都可以看做是一篇典型的汉朝大赋。它不但具备了汉赋的种种特点，还摆脱了楚辞的影响。自成一家，是一篇真正意义上的赋。七发是一篇借巧的文章，巧就巧在它的刻意安排上。其中以楚太子有疾，吴客往问之开头。以太子霍然病已为最后。以一问一答的形式展开。开始就说明了人有嗜欲之病，不是药石针刺灸疗所能治，要以要言妙道说而去之。如果引申开来。人的嗜欲不就是在追求物质上的享受吗？而要言妙道不是要人去追求精神上的满足快乐吗？七发的深意，无非是在教人。闲话扯远了。七发的刻意安排，使得整篇文章的结构密不透风。其中的内容结果，出乎人的意料之外，可是又在情理之中。这是一篇穷理之作。所谓的理，是情理，道理。看起来不太真实，可是仔细想想又接近情理。看起来有点离奇。可是仔细想想又不无道理。一切都在仿佛似乎之间，云山雾绕的教人如堕梦里。当然了，如果摒弃那些晦涩难懂，故作高深的论调。简单说一句的话，就可以说，七发宏大。如此，而已！


第三：穷文-------司马相如子虚乌有
大凡提到汉赋的人，无疑都要提到司马相如。司马相如简直就是汉赋的一块闪闪发光的金字招牌。要是没有他，恐怕连历史都会少几分颜色。他的文章不但得到了汉武帝刘彻的赏识，更是得到了太史公的肯定。这不是罕见的，这是绝无仅有的。
史记司马相如列传里收录的子虚乌有，是司马相如的代表作，也是一篇穷文之作。其中包括了文字，文理，文心。原谅我吧！里面有太多的文字我都不认识。不过大概的意思还是明白的。文中借用了子虚，乌有，无是公这三个虚构的人物，用他们之间的对话来表达自己的思想。这和枚乘七发里的楚太子，吴客是有着异曲同工之妙的，都是在借虚言实。就是人物不一定是真的，事情不一定是真的。利用虚构的人物和事情来表达出个人的思想目的。这就是其中的文理。后人沿用至今，也是惯用的一种文学手法了。子虚乌有不是一篇让人动容的文章，也不是一篇让人忘情的文章。他是怀着目的写的，目的是阐述自己的观点。在此我觉得有必要说一下什么是令人动容的文章，什么是令人忘情的文章。文章风采，因人而异！一切都取决于个人的经历与学识。一般来说，那种真情流露的，蓄怨积累的。用个人的人生写就的，用个人的经历写就的，用个人的血泪写就的文章。会引起别人震撼的，哀伤的，感叹的。都是会让人动容的文章。如屈原的离骚，宋玉的九辩，韩愈的异鸟进京等，都是这一类。而那种注重于琢磨，注重于形式，注重于文采的。读了之后，使人短暂忘记时间。是使人忘情的文章。当然了，许多文章是不能归类的。子虚乌有就是不归类的。读了它之后，你不会觉得动容，也不会觉得忘情。你只会点头同意。这是寓教于文。让你去体会他的心。只要了解了他的心，就了解了子虚乌有。不过对于这点，太史公早有定夺了，就轮不到我们瞎操心了。
说起了司马相如，我的话是多了一点。最后又想起了当年曾经和朋友为了子虚乌有而大打出手的事。虽然我能胜其之口，但是他能服我之心。而引起争端的只不过是他的一句话：淫巧之文不如陋拙。各位走过的路过的。你们是什么观点呢？


第四：穷巧------司马相如美人
说起司马相如的美人赋，首先就有争议。争议的就是这篇文章到底是不是司马相如写的。有人说是司马相如写的，而好事者说不是。说不是的人最大的理由就是文风的不一致了。事实上那文风的确不同。但是对于我来说，这又有什么关系呢？既然没有别的人来承领，那就是司马相如的东西了。如果好事者不服气的话，那你们就挖地三尺，把司马相如从地里给我挖出来。只要他对我说那的确不是他的东西。那我就承认那的确不是司马相如写的。其实历史总有其不可解释的一面，不必样样都要清清楚楚的。否则的话，司马相如还有那么多古文散佚。有能耐的话就回到过去把它们都拿回来呀！不扯这些闲话了，言归正传吧！我还记得第一次看美人赋，到最后的时候忍不住笑了。这是一篇会让人发笑的文章，也是一篇穷巧之作，巧就是巧夺天工。美人赋是很短小的一篇文。可是包含了时间，地点，人物，事情。是典型的记叙体。以司马相如美丽闲都开头，到邹阳谮之，再到王问相如，相如回答引出全文。这种环环相扣，层层推进的文章形式，讲究的是步步为营，任何一个环节都不可缺失。其间更是把好德不好色的孔子和兼爱的墨子拿来开涮。说明他们只是避色者，是防火水中，避溺山隅。是未见其可欲，何以明不好色乎？而在下面真正的诱惑之前，还安排了一个登垣而望的东邻女子，说了他是弃而不许。直接为后来在上宫闲馆将要发生的事情铺平了道路。看了美人赋，真的会令人发笑。无限风光在眼前呀！凭一张口是说不尽的，建议有兴趣的都去看看吧！


第五：穷真--------赵元叔刺世嫉邪
如果谁让我用一个字去概括赵元叔的刺世嫉邪赋，那我就选择一个真字。那是一篇穷真之作，真就是真实。没有一丝的弯曲，没有一丝的做作，更没有一丝的隐晦。他是一个看透了人情世故的人。可是他没有曲意地去改变自己，他没有去迁就现实。他直来直往，我行我素，用冷眼去观看这个人的世界。他顶天立地地活着，光明正大地活着。宁计生民之命，唯利己而自足有点人之道，损不足以奉有余的意思。如果说宁计生民之命，唯利己而自足还有待商榷的话。那么法禁屈桡（挠）于势族，恩泽不逮于单门就是在进一步阐述了。如果说法禁屈桡（挠）于势族，恩泽不逮于单门还有待商榷的话。那么顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱就是更进一步的阐述了。这些话不用说放在千年之前，就算是千年之后的今天。我想依然没有过时，我们依然可以对号入座。因为人的世界就是这个样子。过去一千年了又怎么样？就算再过一千年，恐怕还会是这个样子。我们又能怎么样呢？用赵壹刺世里的话-----且各守尔分（各守本分）吧！哀哉复哀哉，此是命矣夫！


第六：穷奇-----------曹植洛神
按说文章道理，必有所指。然而看了曹植的洛神赋，我就不知道他要指的是什么。有人说是为甄氏所作，我看那是牵强。有人又说是为了感悟他的兄长魏王曹丕，就像屈原那样常用美人比喻楚王的！话说用洛神比喻曹丕的，我看也够呛。这那跟那呀！要不是望文生义了，就是过度阐释了。那曹植写洛神赋到底是为什么呢？我也不知道。我只知道洛神赋精妙绝伦，举世无双。这是一篇穷奇之作。奇不是奇怪的奇，而是奇妙的奇。洛神赋的奇妙之处，在于对洛神形象的刻画上。在很长的一段时期里，擅长描写女子形象的没有几个人。宋玉算一个，其后就是曹植了。中间的司马相如虽然写过长门，美人。但是只算是旁敲侧击，根本没有涉及到主题。而洛神赋则不同，那是从头到尾地描述洛神的形象。无论动静还是进止，无论是飞天还是遁地，几乎都涉及了。其中旖旎绮靡的句子，更是数不胜数。什么远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蓉出绿波。什么竦轻躯而鹤立，若将飞而未翔。什么凌波微步，飘忽若神。含辞未吐，气若幽兰等。读了之后，让人满嘴都是辞藻，余味无穷呀！洛神赋里对美女形象的各种描写，影响了后来很多的人。而说到里面的内容，我觉得洛神赋里的恨人神之道殊和闲情里的苦阻山而隔河有点相似。如果真的是这样，我想就找到曹植写洛神的真正目的了。当然了，他写这篇东西的目的和我没有关系。我不过是闲着无聊，找点话题磨一下牙而已！


第七：穷性---------陶渊明归去来兮
每一个人都有自己的性格。而文如其人，则可以说每一篇文章都是作者自身性格的体现。陶渊明的归去来兮，尤其凸显个人性格的魅力。
陶渊明有什么性格？人所共知的是桃花源记里世外桃源的与世无争。是采菊东篱下，悠然见南山的那一份惬意自然。他是田园诗人，一位无与伦比的人物。他的归去来兮，是正式和官场诀别的辞。从此不为五斗米而折腰。从此乐乎天命。这是穷性之作，一个用自己的性格写就的人生，一篇用自己人生写就的文章，这种文章，情真意切，感人最深。或许文章的最高境界，就是这样。先学做人，再学做文。人如其文，文如其人。虽然也有闲情这般到处踌躇的时候，但是最终还是回归本性。乐乎天命奚复疑！


哈哈

无穷。。。

有几篇没看过，找出来看了下，还能看懂，看来以前学的东西还没丢光，很感欣慰。